#语言#诗人陷入了沉默
北京联盟_本文原题:诗人陷入了沉默
“沉默是一种选择 。 当城市中的语言充满了野蛮和谎言 , 再没有什么比放弃写成的诗歌更有力 。
【#语言#诗人陷入了沉默】沉默与诗人(1966)乔治·斯坦纳/著 , 李小均/译
希伯来犹太神话和古希腊罗马神话中都有古老恐惧的印迹:倒塌的通天塔 , 碎尸万段的俄尔甫斯 , 为获洞见而牺牲眼力的先知 , 痛遭杀戮的塔米里斯 , 剥皮之后在风中泣血的玛耳绪阿斯 。 这些都表明 , 人类语言中神秘的愤怒感先于历史记忆 。
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??Pieter Bruegel the Elder|The "Little" Tower of Babel
语言是人类和其他生物的分界线 , 人类有了语言 , 地位才高于沉默的植物和只会咕哝的动物(尽管有些动物比人强大、狡诈、长命) , 这是在亚里士多德之前就已存在的古人观念 。 这种观念我们在赫西俄德的《神谱》中可以找到 。 亚里士多德认为 , 人是语言动物 。 人类的语言如何产生 , 苏格拉底在《克拉底鲁篇》(Cratylus)中告诫 , 这是个谜 。 想要开动脑筋 , 唤醒它对交流所具有的神奇力量 , 这个问题倒值得一问;不过 , 这个问题的答案不在人类可及的范围之内 。
人类拥有了语言 , 或者说 , 语言拥有了人类(语言为了自身必然的生命 , 找到了粗糙脆弱的人作为载体) , 人类就挣脱了沉寂 。 或者 , 借用易卜生的意象:用锤子一敲 , 沉默的矿石就开始了歌唱 。
在先前的寂静中 , 人类声音收获的是回声;但在冲破寂静之后 , 人类声音神奇而愤怒 , 神圣而亵渎 。 这是从动物世界陡然割裂 。 动物是人类的先祖 , 人类的邻居 , 如果我们正确理解了人马神、森林神和斯芬克斯等神话 , 动物与人类真正的本质密不可分 , 动物身体的本能直觉和形体与我们人类的身体相差无几 。
古典神话隐隐不安地意识到的人类与动物之间的陡然割裂 , 已经留下了伤痕 。 我们的新神话重新拾起这个主题:弗洛伊德忧郁地暗示 , 人类有一种回到从前的渴望 , 暗自希望重新沉浸在无言的最初有机生存状态;列维-施特劳斯推测 , 人类普罗米修斯式地盗来天火(选择熟食而不是生食) , 掌握语言 , 包含了一种自我流放的欲望——离开自然节奏和无名状态的动物世界 。
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??Frantisek Kupka|Prometheus in chains
如果会说话的人类把动物当作自己无言的仆人或敌人——当我们呼救的时候 , 田野中和森林里的动物不再能够理解我们的言词——那么 , 人类对语言的控制也敲打着诸神之门 。 火可以照明 , 也可以毁灭、蔓延、萎缩 。 语言如此奇怪地与火相似 , 但它的地位比火更高 , 因为它是人类反叛诸神的核心力量 。 借助语言 , 人类可以模仿或者挑战诸神的特权 。 尼姆鲁特塔是由语言建成;坦塔罗斯爱传播流言 , 用语言之舟将诸神的秘密带到大地上 。 根据新柏拉图主义和《约翰福音》的比喻说法 , 太初有言;但是 , 如果这种“逻各斯”——上帝的行为与核心——归根到底是完全的交流 , 也即创造出自身内容和真实存在的言词 , 那么 , 如何理解人是会说话的动物?人也创造了语言 , 而且用语言进行创造 。 在包罗一切的“逻各斯”和我们碎片一样创造出世界的鲜活话语之间 , 除了相互折磨和背叛之外 , 是否还有可能共存?把人同动物区分开来的语言行为 , 在与神的争斗中并未同时超越了人?
在诗人身上 , 这种含混性最为显著 。 正是诗人守卫并繁衍着语言的活力 。 在诗人那里 , 古老的语词保留着共鸣 , 新生的语词则从个体意识活跃的黑暗中提升到集体的光明中来 。 诗人危险的行动与诸神相仿 。 他的诗歌是城市的建设者;他的语词具有诸神不想承认的人类所有的力量 , 馈赠永生的力量 。
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