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文化纵横|潘岳: 对文明“根性”的严重误解, 是今天中西之争的最大问题 | 文化纵横( 五 )


韩非李斯死后没多少年 ， 他们设计的帝国迅速崩塌了 。 秦征服的土地和人民并没有实现与秦的内心融合 。 他们忘记了老师早就说过 ， 只用暴力 ， 可以兼并 ， 但不能凝聚 。 凝聚 ， 还要有人心 。 “兼并易能也 ， 唯坚凝之难也 。 ”秦朝晚期已经意识到这一问题 。 2013年出土的湖南益阳兔子山竹简中的“秦二世元年诏令” ， 已明确提出不要再对老百姓加以徭役（“勿以徭赋扰黔首”） 。 可惜出台晚了 。 半年之后 ， 陈胜吴广在大泽乡揭竿而起 。
法家与儒家 ， 哪一个都不能少 。 如果没有法家 ， 儒家不能完成结构化和组织化 ， 无法实现对基层社会的动员 ， 无法在大争之世自我强化 。 但如果没有儒家 ， 法家将变成僵化的制度 ， 其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系 ， 而儒家则有灵活的、本土的、包容性的调节空间 。
何况荀学并非只有儒法 。 他是战国思想的集大成者 。 他批判墨家不懂得建设国家秩序 ， [6]但吸收其“兼爱”思想 ， 并发展成“天下政治”的无私原则 。 他批判道家只通天命不通人事 ， 但吸收了其非人格、无善恶的天命观 ， 发展出“制天命而用之”的朴素唯物主义思想 。 他批判黄老学派的“有诎而无信” ， 但吸收了其经济思想 ， 肯定了商业对于国家的价值 。 他将孔孟追求的“纯粹”儒家 ， 变成为驳杂宏阔的“大儒家” 。 现在看来 ， 百家争鸣到百家兼容 ， 唯有荀子做到了 。
“极高明而道中庸 。 ”荀子对于“中道”的定义 ， 比传统儒家更注重实际 。 他认为 ， 中道的标准只在有益于事理 ， 不必遵从于某种特定教条 。 用今天的话来说 ， 就是“实事求是” 。 “凡事行 ， 有益于理者立之 ， 无益于理者废之 ， 夫是之为中事 。 凡知说 ， 有益于理者为之 ， 无益于理者舍之 ， 为中说 。 事行失中谓之奸道 。 ” 建立于实事求是基础上的中道精神 ， 使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体 ， 最善于结合看似不可能的矛盾体 ， 最善于使一切“非此即彼”的事物在中华大地上和谐共生绵延不断 。
（四）荀子的正名与大一统中国的“秘密”
荀子逝于前245至前238年之间 。 活到90岁 。
他的思想太驳杂太矛盾 ， 以致他死后的境遇更为曲折 。 西汉前期的意识形态 ， 是无为而治的黄老之术 。 后来的汉武帝采纳董仲舒“天人三策” ， 改宗“有为而治”的儒家政治 。 儒家结束从孔子以来350年的流浪地位 ， 第一次成为官方意识形态 。 彼时 ， 有用汉隶撰写的“今文经学” ， 有用六国文字撰写的“古文经学” ， 两派斗争了漫长岁月 ， 但无论哪一派上位 ， 只尊孔孟 ， 却从不推崇荀子 。 他们都认为荀子不纯粹 ， 何况他还有个焚书坑儒的弟子 。
千年后 ， 第一个为荀子辩解的 ， 是韩愈 。 经过安史之乱 ， 痛感国家需要经世致用实学的韩愈 ， 不但鼓励时人为《荀子》注释 ， 还评价荀子“大醇小疵” 。 韩愈为此被宋明理学批判了好几百年 。 因为宋儒以孟子“性善论”和“内圣外王”为归宿 ， 对荀子的“性恶论”和“王霸兼用”绝不容忍 。 [7]
因此 ，当时与孟子并称的荀子 ， 却在儒家成为正统之后的1800年里 ， 成了一个阴影里的人物 。
一直到清乾隆时 ， 考据训诂的清代大儒们突然意外发现 ， 那些汉初儒学复兴的根本大典 ， 那些今文经学和古文经学传习的经书 ， 竟然全是荀子传下来的 。 梁启超评价说 ， “汉代经师 ， 不问今文家、古文家 ， 皆出荀卿 。 二千年间 ， 宗派屡变 ， 一皆盘旋于荀子肘下” 。
原来 ， 在七国争雄战火燃烧的最后30年 ， 他一只手教出了法家奇才李斯与韩非 ， 另一只手却默默书写传授着儒学 。 当秦朝焚书坑儒时 ， 只有他通过“私学”悄悄传授下来这批根本经典 ， 而被汉儒复述重写 。 “盖自七十子之徒既殁 ， 汉诸儒未兴 ， 中更战国暴秦之乱 ， 六艺之传赖以不绝者 ， 荀卿也 。 ”[8]


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