文化纵横|潘岳: 对文明“根性”的严重误解, 是今天中西之争的最大问题 | 文化纵横( 四 )
荀子认为 ， 只要秦国补上了这一点 ， 统一天下方可持久 。
他认识到 ，儒家虽然有着统一的道德秩序 ， 但没有建立统一的治理体系 。 法家虽然能建立统一的治理体系 ， 却在精神道义上有着极大缺陷 。 秦国的法家制度 ， 加上儒家的贤能政治与信义仁爱 ， 才能成为未来天下正道 。
秦昭王没有理会 。 荀子返回东方 。
几年以后 ， 荀子的话通过一场大仗得到了印证 。 长平之战 ， 战国史上死亡人数最多的战争 。 秦国在赵军投降后 ， 背信坑杀了40万赵军 。 即便在血流成河的战国 ， 这也突破了道义的底线 。
秦国从来靠现实主义与功利主义取天下 ， 又岂会用仁义道德自缚手脚 。
（三）法家与儒家 ， 哪一个都不能少
长平之战后 ， 荀子思想极度痛苦 ， 他放弃了政治 ， 不再周游列国 ， 迁到了齐楚交界的兰陵 ， 从此著书立说、教学授徒 。
他教出两个大有名气的学生 ， 一个是韩非 ， 一个是李斯 。 一个是法家理论的集大成者 ， 一个是法家实践的设计者 。 讽刺的是 ， 他们不是被商鞅法家学派教出来的 ， 却是被儒家教出来的 ， 体现了荀子兼容复杂思想的底色 。
孟子主张人性本善 ， 而荀子却主张“人性本恶” ， 所以只能用严刑峻法 ， 这符合法家学说 。
儒家的“天”是惩恶扬善的义理之天 ， 而荀子的“天”却无所谓善恶——天行有常 ， 不为尧存 ， 不为桀亡 。 所以 ， 世人才可以“制天命而用之” ， 这是中国最早的唯物主义 。
儒家崇尚王道 ， 鄙视霸道 。 而荀子认为虽然王道最佳 ， 但霸道在乱世中也很有用 ， 应该王霸兼用 。
儒家只谈义不谈利 。 荀子却要“义利兼顾” 。 他认为 ， 义与利是人类两大并列天性 。 再高尚的制度也不能消灭人的图利之心 ， 而再黑暗的现实也不能泯灭人的求义之心 ， 应同时发挥两者作用 。
儒家崇尚礼治 ， 而荀子崇尚礼法兼治 。 礼不是典章礼节 ， 而是以“度量分配”厘定各自的本分和责任 ， 其中蕴含着法家原则 。
儒家崇尚法先王 ， 而荀子认为应该法后王 。 这给后来的王安石、张居正们的改革以精神底气 。
只有这样对立统一的思想体系 ， 才能教出李斯与韩非 。
荀子这个看似难以调和的矛盾体 ， 是因为处于大乱之世 。 孔子生活的春秋末期 ， 孟子生活的战国中期 ， 最大的战争死亡不过10万（艾陵之战与马陵之战） ， 而且几十年才发生一次 。 但荀子生活的战国末期 ， 死亡10万的战争几乎年年发生 。 死亡几十万的大战20年之内就发生了三次（五国伐齐、白起伐楚、长平之战） 。在这样超大规模的人道主义灾难中 ， 没有力量的道义和没有道义的力量 ， 都不能回答眼前的现实 。 他必须要找到一条新路 。
公元前247年 ， 秦彻底突破三晋 ， 斩断六国合纵之腰 。 这一年 ， 李斯学成入秦 ， 开始了政治生涯 。
听到这个消息 ， 年届80的荀子非但没有高兴 ， 反而绝食了 。 绝食也没用 ， 另一个弟子韩非紧随其后也应召入秦 。 前所未见的辉煌大一统王朝正在展开 ， 年轻士子岂能抗拒创造新世界的诱惑 。
本文插图
李斯、韩非入秦后 ， 极大地加速了秦的统一战争 。 韩非将法家理论发展到极致 ， 囊括了法、术、势等三大流派 ， 秦始皇深为服膺 。 李斯则设计了法家的全部政策体系 。 “焚书坑儒”就是他建议的 。 他们都忘记了 ， 自己的老师荀子虽然肯定法家手段 ， 却始终坚持着儒家价值观 ， 与孔孟并无二致 。在法家和儒家之间 ， 如何执其中道 ， 很难把握 。 真理往往在于度 。
韩非入秦后 ， 死于和李斯的政治斗争 。 他写出了法家的一切权术 ， 却不懂基本权争技巧 。 李斯精通权斗 ， 却斗不过宦官 ， 死前哀叹东门黄犬而不可得 。纯粹的权力政治 ， 一定会按照它本身的逻辑来得快去得快而变幻无常 。
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