外国哲学研究|尼·雅· 丹尼列夫斯基: 作为聚合性逻辑表达的文化历史类型概念( 六 )
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实际情况是 ， 那些打着“普世”旗号的只不过是人类所有文化历史类型中的某一种文明而已 。 如果将普世文明理解成一种汇集了所有文化历史类型共性的东西 ， 那么这样的文明必定是不完整的、贫乏的（所谓的建立“普世”伦理、普世宗教以及普世政治的企图 ， 只不过就是贫乏苍白的设计而已） 。
丹尼列夫斯基用生物学中的“属”和“种”的概念来比喻这种文明：“属”下面的“种”的共性特征总是比某一种单独的特征贫乏 ， 并且属也不可能单独存在 。
但是属也可以理解为一种将具体的种纳入共同的属的能力：属的第一个意思是“共同的种” ， 在这个意义上属的概念处于单独的种的概念的“下位”；属的第二个意思是“全部种的” ， 即属是全部种的共同体 ， 所以它比任何种更广泛、更“上位” 。 [14]
在逻辑意义上 ， 普世文明不可能是共性的、属的特征的集合 ， 同时它也不可能是只有属的特征的存在物 ， 例如 ， 不存在一只没有任何种的成分的猫 。 由此得出的结论是：现实生活中不但没有普世性 ， 而且期望成为普世的存在 ， 那就意味着期望满足于共同点 ， 没有色彩与独创性 。 一句话 ， 就是满足于不可能的残缺 。 除此之外 ， 还有一种情况就是某一种文化历史类型追求成为“全人类的” ， 它不同于“普世” ， 它无疑高于单个个人或者民族 。 但它只能由所有时空中现存的和存在过的全人类的总和构成 ， 它的实际是要求涵盖各种不同的地域和时间 。 这在任何单个民族性中都不可存在和实现；[15]
丹尼列夫斯基的“全人类”概念 ， 不只是对跨越所有时空的所有文化历史类型的最高成就的聚合(即人类精神的最大化表现) ， 而且这些成就实际上能够被任何一个民族所感觉到 。 [16]这些最高成就不可能在一地一时获得 ， 即不可能在一种文明下取得 ， 全人类的概念只是针对无限的存在而言 ， 而不是针对“集体的、终有一死的存在物——人类而言” [17] 。 所以 ， 在丹尼列夫斯基看来 ， “进步” 即是 “人类精神的各种不同方面的展现”[18], 也就是朝向各种不同方向的运动 ， 是各种文化历史类型潜能的实现 。 只有发现和发展之前没有的文化历史类型才能使人类经验更加丰富多彩 ， 才能在人类聚合性经验中达到生活的新高峰 。 丹尼列夫斯基使用过一个词——人类“共同的宝库” ， 现在已经被广泛使用 。 人类共同的宝库就是单个文化历史类型的最高成就的集合[19] 。 希腊人在雕塑和美术方面达到了无法超越的高度 ， 这是人类的共同财富 ， 人类可以借鉴并使用共同宝库 。 这就意味着 ， 我们所有人都可以利用这些财富 ， 而不必为业已实现的东西再投入精力 。 罗马是法制和国家建设方面的天才 ， 其所创造的成就属于人类共同的宝库 。 欧洲自文艺复兴以来 ， 在科学上获得了极大的发展 ， 这也应属于人类共同的宝库 。因此 ， 每一种文化历史类型都可以做自己擅长的事 ， 就如同人在不同的年龄段发挥其最擅长的东西 。 毋庸置疑 ， 这是进步、增长和相互丰富的过程 ， 但这不是单线运动 ， 而是沿各种不同线路的运动 。 这种运动就是聚合性思想的体现 。
从文化历史类型的理论中还可以清晰地推导出前文的论断 ， 即丹尼列夫斯基认为的斯拉夫派和西方派都走入了误区 。 西方派（欧洲主义者）认为 ， 普世文明在欧洲实现了 ， 应当将它推广到全人类 ， 而斯拉夫派同样承认普世文明的存在 ， 认为普世文明并不存在于罗曼-日耳曼民族 ， 而是斯拉夫民族 ， 而且这种文明也应当推广到全人类 。
这样一来 ， 我们可以看出 ， 在丹尼列夫斯基的思想中 ， 斯拉夫文明也仅仅只是一种文化历史类型 ， 绝不可能是普世文明 ， 其独特之处在于完整性 。 在丹尼列夫斯基的理论体系中 ， 完整性就意味着一种文明有具有文化历史类型中的全部四个“轴心” ， 或者说是“文化活动种类” 。
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