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读书人的精神家园|一流文学天才讲歌德与托尔斯泰，顺便把自身的哲学也讲了( 六 )


托尔斯泰的教育思想是极端反彼得、反西方、反进步的 ， 他公开宣称 ， 受过教育的阶层没有能力正确地教育民众 ， 因为他们认为民众的福祉就在于文明和进步 。 他的信念是无政府主义 ， 即他认为无政府主义原则是人类共同生活的唯一符合理性的基础 。
歌德：如果我不时时约束自己 ， 对他人保持敬意 ， 我会成为什么人呢 。 这些人以其错乱的神经和愤怒将一切归结为单一的个体 ， 而自己则成为独立自主的神！这些人一旦掌握了最基本的运用理智的方法就要教育民众并抵抗野蛮人的乌合之众 ， 而这种方法通过裴斯泰洛齐被无限地简化了 。
裴斯泰洛齐：让智慧的人私下发现少年身上适合于他们的东西；智慧的人应缩短弯路 ， 因为人可能太容易因走弯路而陷入迷途 ， 偏离他的目的了 。
真正懂得做一种事 ， 比似懂非懂一百种事给人的教养更高 。
托尔斯泰：我们看到一群为达到农业的种种目标拥有一切知识的人 ， 他们深谙其中的内在联系 ， 虽然他们既不会读书也不能写字；还有杰出的军事指挥官、商人、工厂师傅、机器操作师傅、手工匠人 ， 这些全是生活所教育出来的人 ， 他们通过这种教育掌握了非常丰富的只是 ， 善于清晰地思考 ， 但他们既不会识字也不会写作 。 另一方面 ， 也有一些人能够读书、写字 ， 但并没有通过这一优点获得任何新的知识 。
歌德《漫游时代》：谁不从此开始专心致志于一种技艺或手工 ， 谁将因此而变坏 。
在马克思没有读荷尔德林的诗…………
目的不是决断 ， 而是协调一致恪守中道之艰难呵 ， 你是沃土 ， 你是自由和保留！
俄国皮批评家曾说：动物性包含着动物人和动物神 。 动物神性的本质几乎还没有为人类所理解 ， 只有有朝一日这种动物神性与神人合而为一才会使人类得到拯救 。
歌德：一个善良的人虽在茫然的冲动中 ， 也清楚记得他应走的路 。
读书人的精神家园|一流文学天才讲歌德与托尔斯泰，顺便把自身的哲学也讲了
本文插图

文章内容来自托马斯曼的《论歌德的<浮士德>》 ， 这篇论文让我印象更深地意识到 ， 托马斯曼笔下的浮士德和歌德 ， 其实就是他自己 。
一切高尚和最高尚的事 ， 甚至真理和坦诚都是少数人的事 ， 对平庸的人一定得小心地保留 。 （时代变了 ， 一时间高尚和平庸之间的界限变得模糊不清 。 我们仿佛正在驶向一个孤岛世界 。 我们吵嚷着要成为自己 ， 于是我们可到了一副可悲的自言自语的景象 。 这是新时代的地狱 。 ）
歌德借上帝之口说：一个善良的人虽在茫然的冲动中 ， //也清楚记得他应走的路 。 （这是歌德的信念 ， 是托马斯曼的信念 ， 也是一切深刻的人文主义者和启蒙主义 者隐含心底的信念 。 也许 ， 我们都是歌德主义者！歌德如此感动我们 ， 一个根本的原因就在于他对人作了深刻的认识后仍然选择相信的人的美好信念 ， 更可贵的是 ， 他的一生就是这一信念的注脚 ， 尽管当时看起来崎岖不已）
你们若当真说事 ， //何必去咬文嚼字？（这是对过分的修辞学家们的批评！）
歌德：艺术的终极影响在娴雅感 。
成熟的理智要求情感、冷静的世俗意识要求天才应接受严格的、自律性的道德约束 。
荷马式的“诗人多说谎”
歌德曾说：人们的生命是一首相似的诗 ， //它都有一个开端和终点 ， //但它却不是一个整体 。 （诗句让我想起自己的《沉默的羔羊》 ， 那时我还不知道我与歌德竟有如此相同的看法）
歌德老年的和后期的精神重又伸回手取用他生命和作品青年时代的珍藏 ， 以便给予未完残篇和不可完成的东西一个统一性 ， 这是他在内心深处孜孜以求的 。
“最幸福的人 ， 他能够将生命的终点与开端联系起来 。 ”
二元性就是耕作与创作成果的奥秘 。
靡菲斯特：我这个精灵永远否定着！//这自有道理 ， 凡是产生者 ， //其价值就在于它将灭绝；因而最好什么都不产生 。（魔鬼总是看似有理 ， 但魔鬼无法抵达实在 ， 因为它只是实在的影子和附属物）


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