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读书人的精神家园|一流文学天才讲歌德与托尔斯泰，顺便把自身的哲学也讲了( 二 )


歌德是最完美意义上的教育家式的人 。 他的威廉麦斯特说：因为按照我的样子培养我自己 ， 从青年时代起就朦朦胧胧地成为我的愿望和目的 。 《漫游时代》则进入客观世界 ， 进入教育省的乌托邦 。
一句有教益的话：爱自己往往是一个传奇式生活的开端 。 爱自己 ， 人们还可以补充说 ， 也是一切自传的开端 。 这种“对自己的爱”理所当然地不同于一般的“自鸣得意”、“自我爱恋” ， 它是某种更强烈、更深刻、更富创造力的东西 。 在最佳的情况下 ， 它就是歌德在《漫游时代》中称之为“对自己怀有的敬畏”并作为最高的敬畏赞颂的东西 。
自传的冲动看起来总是以一定尺度的精神和感觉为前提的
托尔斯泰：我觉得需要 ， 为每个人所了解和爱 ， 需要人们提到我的名字——所有的人应从这一通报得到深刻的印象 ， 聚集在我周围并为某些事而对我表示感激……
歌德：难道自爱可以跟爱他人截然分开吗？
每个人都是神奇的；每一种人生都你能够以精神和感觉证明自己是有趣的和值得爱的 ， 哪怕是不幸的人生 。
托马斯曼说卢梭是半个或四分之三精神失常的人 ， 也可能是自杀者 ， 有才智的半傻瓜和自我表现狂 ， 大自然的恩宠和优先的幸运个案 ， 晦气鬼 。
读书人的精神家园|一流文学天才讲歌德与托尔斯泰，顺便把自身的哲学也讲了
本文插图

歌德：在我千百次地思考时 ， 我重又降低到儿童的水平 ， 在这一瞬间茫然无知 ， 对自己模糊不清 。
里摩尔：歌德“从一个模糊的的自然创造物变成他自己的 ， 即理性的清晰的创造物 ， 并进而恪守此生的职守和义务 。 ”
托尔斯泰的方法是自我否定 ， 而非自我完美 ， 自我否定可能是最令人感到羞耻的撒谎形式 。
威廉·洪堡说歌德好像并未怀有任何企图 ， 不自觉地 ， 仅仅通过他的存在产生了如此强大的影响 。
“人格”是用来说明从根本上无法限定和指称的东西的一个应急词（权宜之词）：伟大的天性 。
席勒和陀思妥耶夫斯基也没有活到歌德和托尔斯泰那么大的年纪 ， 他们死得太早 ， 他们没有达到歌德和托尔斯泰的祖师爷年龄 ， 大自然没有给予他们高寿的尊严和地位 ， 没有赐予他们在生命的所有阶段所具有的各具特点的创造力 ， 没有施惠于他们 ， 能够过一个完整和典范的生活 。
高龄的尊严与精神无关 。
歌德：现在 ， 索默林死了 ， 几乎还不到可怜的七十五岁 。 有些人是多么不中用 ， 他们没有勇气坚持得比这更久！在这里我很赞赏我的朋友边沁这个极其激进的傻瓜；他很善于保养 ， 而且比我还大几个星期呢 。
病是某种深深植根于人本质中的东西 ， 是人必要的和典型的附属物 。
从自然得到解放、对自然的永恒反叛：得惠于精神的恩宠 。
愈是患病 ， 便愈是在更高程度上是人 。
赫贝尔：我担心 ， 人也只是上帝身上的一次疼痛 。
尼采：有病的动物 。 人的尊严在精神之中 ， 在病之中 ， 有病的天才比健康的天才更有人情味儿 。
托尔斯泰：也许人们必须离开自然才看得见它 ， 而我自己当时就是自然 。
法国人沃盖：托尔斯泰“因一种神秘主义的谵妄几近于瘫痪 。 ”
托尔斯泰夫人：我开始相信 ， 如果一个幸福的人突然只看得见生活中可怕的东西 ， 闭眼不看好的东西 ， 这是由于患病的缘故 。
歌德与托尔斯泰的生平有其一致性：两个伟大的作家多年后都 在自己内心压抑着他们的天赋 。
直观是客观的、与自然相联系的和创造性的观察 ， 与此相反 ， 批评则是对生活与自然持道德主义和分析性的态度 。 换言之 ， 批评是精神 ， 直观的信念则是自然和上帝的儿女们的事 。
我在从事作为作家的职业时从不问 ， 我如何有益于整体？我始终追求的只是使我自己本身更富于理智、更善良 ， 提高我自己的人格内涵 ， 永远只表达我所认识到的善与真的东西 。


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