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读书人的精神家园|一流文学天才讲歌德与托尔斯泰，顺便把自身的哲学也讲了( 五 )


托尔斯泰“故意与一切同时代的进步思想保持距离 。 ”
臻于完美的共同永恒法则 ， 托尔斯泰说 ， 铭刻在每一个人的灵魂里 ， 它之被转用于历史只是出于错误 。 这个法则只要保持其个人性质 ， 它便是有益的 ， 一切人都可达到的；将之转用于历史之说系无聊的扯淡 。
歌德身上存在着某种非理想的东西 ， 某种反教条、反结构性的东西；他不相信 ， 从抽象出发能使个别的事物 ， 存在于确定条件之的东西得到改善 。
实践不太喜欢精神 ， 它叫人变成犬儒主义 ， 对此某些政治家 ， 甚至在法国是深有体会的 ， 在那里不止一个激进主义者变成了保守派 ， 大权在握之后便下令向人民开枪 。
从精神的观点看 ， 歌德对人持讥笑态度 ， 但这只是精神的视角而已 ， 事实上这并不妨碍他去爱人：我们拥有他的自白：只要看见一个人的容颜就足以让他摆脱沮丧 。
黑格尔：从不曾看见 ， 人倒立在头上 ， 这意思是倒立在思想上并根据思想构建着现实 。
伊拉斯谟：安定比十字架更珍贵
歌德：一家农户遭洗劫是现实并值得同情 ， 而“祖国的灭亡”只是空话 。
不费力气的自然天性 ， 这是粗野 。 不费力气的精神是无根、无实质的空泛 。 精神与自然天性在其充满渴望的道路上相互间的一次高层面上的相遇：这就是人 。
托尔斯泰：大自然也许会给他一次例外 。
歌德对天气过分敏感（多愁善感的表现之一）
托尔斯泰最强烈、最痛苦、最深刻和最富创造性的兴趣在于死亡 。
中世界的一句话：我相信 ， 以便我去认识、 。
歌德：人的形象仅仅通过检视其表面是不可能为人所把握的：人们必须裸露其内部 ， 分离其各部分 ， 察看各部分的联系 ， 认识各种差异 ， 了解作用与反作用 ， 并牢记现象隐蔽、静止的东西和基础 ， 如果人们要现实地观察和模仿作为美丽的、不可割裂的整体 ， 泛着生命的波纹活动于我们眼前的东西的话 。
艺术只是人文学科之一；所有人文学科 ， 哲学、法学、医学、神学 ， 甚至包括自然科学和技术只是同一个高等的和有趣事情的变化和变种 ， 人们永远说不清人和这件事究竟有什么不同 ， 有多少方面的关系 ， 因为这是人；人的形象是所有这些学科的化身 ， 人的形象 ， 用歌德的话说 ， 是所有人性的认知和行为的不可超越的顶点 ， 是“我们所知的一切事物的核心” 。 （然而 ， 时代正在变化 ， 一种可怖的超越人性的美正在诞生：人工智能一步步向我们走来 。 我们不禁要问：在人工智能时代 ， 人该何为？）
正是变好向善和达到完美的需求这种感觉 ， 这种自己的自我感觉 ， 作为一项使命 ， 一种道德的、美学的、文化的责任被客体化 ， 表现在自传体的教育和成长小说的主人公身上 ， 被具体化为一个作者的自我借以成为引领者、指导者教育者的你 ， 前者与后者是同一的 ， 同时又高于后者 。
托尔斯泰：难道我们不该老老实实地公开承认 ， 我们并不知道下一代人的需求是什么？我们理应感到有义务去了解他们的需求 。 我们不要因民众不接受我们的教育而指责他们无知；难道我们不应指责我们的无知和狂妄 ， 如果我们继续按照我们自己的理念教育他们的话？我们终于该就此止步 ， 不要再将民众对我们教育的抵制看成是敌对因素了；让我们将它看成是唯一可引导我们的人民意志的表达 。 ……教育方法的唯一标准是自由 。
托尔斯泰的教育原则：教育的唯一标准是自由 ， 唯一的方法是经验 ， 是实验 。
从柏拉图一直到康德的哲人们一致力求使学校摆脱传统的桎梏 。 他们努力探求人的精神需求的所在 ， 并在这些或多或少正确地观察到的需求的基础上建设他们新的学校 。 路德要求民众应研读《圣经》的文本 ， 不可以教父们的评注为依据 。 培根建议根据自然研究自然 ， 不要根据亚里士多德的书 。 卢梭希望从自己本身 ， 按自己对生活的理解解释生活 ， 而不是根据陈旧的经验 。 一切哲学都为学校从一种理念下得到解放进行辩护 ， 这一理念是：向青年一代讲授老一代视为科学的东西；促进另一种理念：向青年一代讲授他们所需要的东西 。


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