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从一则相声段子看中国人的思维方式

从一则相声段子看中国人的思维方式
康德哲学对中国启蒙的意义转自第一哲学家公众号 ID: firstphilosopher我之所以对康德哲学感兴趣、对整个西方哲学感兴趣 ， 是因为从小生长在一个不讲道理的文化环境里 ， 吃够了苦头 。 并不是说中国人不愿意讲道理 ， 而是不会讲道理 ，只会讲眼前的道理 ， 不会严格推理 。 因此眼前的道理也是似是而非的 。 我们先看一段相声 ， 是刘宝瑞和郭启儒讲的有名的相声《蛤蟆鼓》:甲:你这么有学问 ， 我请问你 ， 蛤蟆那么点小 ， 叫声为什么那么大?乙:蛤蟆叫声大 ， 是因为嘴大 ， 脖子又憨 。 凡是嘴大脖子憨的叫声都大 。甲:我家的字纸篓也是嘴大脖子憨 ， 怎么不响呢?乙:那它是竹子编的 ， 竹子编的它都不响 。甲:和尚吹的那个笙管也是竹子编的 ， 它怎么就响呢?乙:它虽然是竹子编的 ， 但它上面有眼 ， 所以就响 。甲:竹子编的 ， 有眼 ， 就响 。 那我家的筛子也是竹子编的 ， 也有眼 ， 它为什么不响?乙:它是圆圆扁扁的 ， 圆圆扁扁的它不响 。甲:那唱戏的打的那个锣 ， 也是圆圆扁扁的 ， 为什么又响呢?……甲:泡泡糖为什么响?乙:那是有胶性的 ， 才响 。甲:有胶性的 ， 胶鞋底为什么不响呢?乙:那它挨着地了 ， 不响 。甲:挨着地的三轮车胎 ， 放起炮来怎么又那么响?乙:什么乱七八糟的!……上述回答中 ， 每个细节都是很认真的 ， 似乎都说明了一种道理 ， 但经不起推敲 ， 总的来看是一团“乱七八糟的” 。 这样的争论或讨论 ， 是绝对没有希望的 。 艺术家所反映的是现实生活 ， 这段相声之所以如此引人捧腹 ， 是因为它把我们周围的日常所见的现象提炼出来 ， 加以典型化了 。其实 ， 中国人的一般思维方式就是这种状况 ， 碰到什么就想当然地是什么 ， 明明错了也不知道反思 。 这种思维方式为人们非理性的情感情绪留下了大量的空间 ， 而将理性挤压成了类似于条件反射的碎片 。 你不能说中国人不动脑筋 ， 但中国人动脑子只动一下 ， 然后就想到别的东西 ， 通常都是情绪、体验这些不可言说的东西 。 这些东 西未经认真思考 ， 飘忽不定 ， 渗透一切 ， 它可以是大气磅礴 ， 也可以是极精至微 ， 它不需要用脑子 ， 只需要用“心” 。人们通常喜欢赞美中国人的“诗性智慧” ， 但却很少有人看到这种诗性的负面 。 20世纪50年代以来中国发生的种种怪事 ， 包括反右、大跃进、人民公社、“文革” 等等 ， 完全不合理 ， 却渗透着“诗性精神” 。 我当时的一个简单的想法 ， 就是以往的种种荒唐事件不能让它们就这样白白地过去了 ， 而必须加以清算 ， 包括自己做 的 ， 身边的人做的 ， 整个民族所做的事 ， 它的来龙去脉 ， 为什么会这样 ， 都要搞清楚 。 为了搞清楚就必须读书 ， 提高自己的认识水平和理论水平 。从一则相声段子看中国人的思维方式
康德三大批判在读研究生以及后来参加工作时 ， 我深研了康德哲学 。 其实按照我的兴趣来说 ， 我更喜欢黑格尔 。 但我深知 ， 要真正懂得黑格尔的思想 ， 康德哲学是一项基本功 。 连康德的“纯粹理性”都没有搞清楚 ， 谈何黑格尔的“辩证理性”?当然 ， 康德哲学这项“基本功”也不是好对付的 ， 康德和黑格尔都是人类历史上被公认为最难读懂的哲学家 。 然而 ，促使我不断地对他们、尤其是最近十几年来对康德哲学锲而不舍地钻研的 ， 正是我当年由于不会思维而感受到的那种刻骨铭心的痛苦 ， 以及对周围非理性社会环境的那种反叛精神 。 我知道 ， 这种反叛光靠说怪话是不行的 ， 它不是青春期的逆反心理 ， 而是成人的一种深思熟虑 ， 是对理性思维的一种熟练掌握和恰当运用 。 所以 它是一种反思 ， 一种彻底的清理和颠覆 ， 一种重建 。本着这样一种精神 ， 我在读康德的书时内心常常有一种感慨 ， 觉得 这正是我们民族所迫切需要的 。 当然不是指康德所提出的具体问题和他所做出的解答 ， 而是指他的思维方法和表达方式 。 我力图在研究他的过程中 ， 把他这一套思维方式和表达方式学到手 ， 然后用来影响国人 。康德哲学的普遍意义就在于 ， 他交给每个人一件锋利无比的思想武器 ， 让他们学会开展“纯粹理性”的批判 ， 就是对任何哪怕是天经地义的事情都采取批判的眼光 ， 不盲从 ， 而是要问一个“为什么” ， 问一个“何以可能” 。因此 ， 康德哲学对于中国人来说就具有巨大的启蒙意义 。 这种启蒙意义 ， 首先就表现在对理性的运用上 。 康德对启蒙的定义是:“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态 。 不成熟状态就是对于不由别人引导而运用自己的知性无能为力 。 ”“要有勇气运用你自己的知性!这就是启蒙的箴言 。 ”在这里 ， 所谓“知性”大致相当于理性 。 但理性在康德那里不仅仅包括知性 ， 而且还包括超越的“勇气” 。 为什么要“有勇气”运用自己的知性?因为知性作为一种被“运用”的工具性的能力 ， 本身不具备超越自身的能动性 ， 它只是逻辑理性 ， 而非超越理性 。 它只有作为超越理性的利器才能发挥其无坚不摧的作用 。超越理性的勇气首先体现为怀疑精神 ， 即像笛卡尔那样 ， 对一切既定的规范原则加以摧毁 。 这就是批判精神 。 笛卡尔是西方近代第一个勇者 ， 康德的批判哲学更是体现了大智大勇 。 而这种勇气最终归结到人类本源的自由精神 ， 表现在认知上和行动上 ， 就是每个人都愿意相信由自己亲证的道理 ， 都愿意做自己自愿的事情 。 一切由他人或者环境、历史、传统给他预设的樊笼都是不能长期忍受的 ， 都势必要加以突破 。那么 ， 有了这种勇气 ， 如何做呢?如何运用自己的知性呢?其实每个人只要是成人 ， 都已经具备自己的知性 ， 也会懂得如何去做 。 但这里做一点归纳也不是没有必要的 ， 可以使我们更加自觉 。我认为 ， 一般知性的运用有三个要件 ， 第一是良好的记忆力 ， 第二是敏锐的计算能力 ， 第三是综观能力 。先说记忆力 。 是人都有记忆力 ， 甚至动物也都有一定的记忆力 ， 有的动物比人的记忆力还强 。 但动物的记忆力是外在的 ， 只是外部事物刻在动物神经系统或大脑中的刻痕;而我这里说的记忆力是指内在的记忆力 ， 是人对自己的行为思想的记忆力 ， 对自己说过的话、做过的事、有过的念头不忘记 ， 而能够保持住 ， 随时能够返回 。 这是动物不具备的 ， 动物只记得外界的事物 ， 它的记忆只是为了应付外界的生存条件 ， 动物不记得自己的记忆 。 动物可以记得一条路 ， 一种谋生技巧 ， 一个对它好的同伴或主人 ， 当这个主人在它面前时它可以认得出来 。 但是动物不可能在自己的心理活动中主动调用自己的记忆 ， 将这种记忆和现实中的事物作比较、进行抽象或类比 ， 从而凭借记忆进行思维活动 。 而 人的记忆具有反思的意味 ， 人记得一件事 ， 就可以对这件事运用思维 ， 记忆是反思的前提 。 自我意识本身就已经是内在的记忆了:当他把自己看做对象的时候 ， 他记得这个对象当初正是自我设立起来的;因此他也可以在这个对象身上随时返回到自身 。


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