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『文学教育』小说家如何制礼作乐 | 胥志强( 三 )


这个故事也道出了制礼难题的第二个维度：抽象的原则如何表达丰富的生活？儒家制礼的热情 ， 很大一部分是放在了“别男女”方面 。 但他们的目标和办法都简单、粗暴 ， 用一个字就是“坊” ， 就是修筑防御工事 ， 最好别让男女相见 ， 因为见了就是洪水滔天 。 但男女之事就一定是洪水吗？小说《花被窝》讲了一个婆媳出轨与和好的故事 ， 或者说因出轨而和好的故事 。 本来秀水只是因为怕婆婆秦晚香发现自己偷情才大献殷勤的 ， 但在偶尔听说了婆婆年轻时也有相好时 ， 才真正地理解和接纳了她 ， “秀水愣愣看了秦晚香好久 ， 像看一个久别重逢的亲人” 。 而且晚饭时 ， 婆媳俩“就你一杯我一杯地喝开了 。 后来 ， 两个人都有点醉了” 。 这篇小说构思得极为狡黠 ， 仿佛是在故意挑衅古板的思维 。 但小说也至为美好 ， 因为小说中潜藏了一条伏线 ， 秦晚香在相好去世后 ， 每年都会去看一次他的老婆 。 这背后的情感之复杂与深沉令人惊讶、令人遐想 ， 令人动容 ， 这份复杂的深情 ， 恐怕是任何抽象的心灵都体味不到的 。
晓苏先生确实善于写性 ， 善于写出性的具体、丰富 ， 善于用性的丰富戏弄抽象的大脑 。 当然 ， 小说可能是虚构的 ， 是允许异想天开的 ， 但小说式的思维对礼俗专家提出了重要的启示 ， 那就是如何避免礼仪的抽象化与教条化遮蔽或戕害丰富的、具体的、个体的、微妙的、复杂的生活 。 当然 ， 现实生活往往容不得精妙的构思 ， 但当晓苏先生以小说家的敏感和细腻参与礼俗设计时 ， 仍然透露出了小说式的细节生动与平易近人 。
四
『文学教育』小说家如何制礼作乐 | 胥志强
本文插图

在油菜坡的参观能让人直接地感受到 ， 苏系家族的组织活动有许多平易与细心的设计 。 尤其触动笔者是以下三个方面 。
一是贴近人性 。 从平凡的人性出发去设计活动 ， 不刻意拔高 ， 也不刻意贬低 ， 这是活动让人心情舒畅的根本缘由 。 每年的清明大会上 ， 除了正式的祭祖、家族年度报告、表彰先进人物等活动 ， 还有文艺节目表演和同吃清明宴 。 后面这两种活动的意义 ， 其实是朴素而深刻的 ， 容不得轻蔑 。 反观《礼记》中的儒家礼俗 ， 是肃穆有余 ， 活泼不足 ， 有时候甚至给人的印象是儒家与欢快有仇 。 儒家对燕饮、诗乐倒是重视的 ， 不过仍然庄重过头 ， 看看诗经中保留的风雅颂就知道了 ， 都是板起面孔教训人的 ， 即使有几首窈窕淑女君子好逑的民歌 ， 也是被做了了无趣味的曲解 。 而苏系家族活动上的节目 ， 贴近家族 ， 贴近生活 ， 带来的是笑声不断 ， 掌声如潮 ， 也是真情难抑 ， 泪流满面 。
二是贴近百姓 。 从普通人的视角出发 ， 尊重他们的文化 ， 推动他们的生活 ， 这是家族活动能长久维系的关键 。 家族作为一种人类团体 ， 一定有主导者和从属者 。 传统的家族是家长制的、精英制的 ， 是蔑视民众及其文化的 ， 文人、乡贤是教化者 ， 普通族人则是被教化者 。 表现在仪式用语方面 ， 它是崇尚书面语言、贬低口头语言的 ， 从家谱到祭文 ， 仿佛只有用上之乎者也伏惟尚飨才显得文雅 。 所以当我们看到苏系族歌时 ， 不仅莞尔 ， 又深为赞服 。 这首歌唱到：“苏氏族人个个要牢记 ， 八个必须和八个不许 ， 第一必须孝顺老辈子 ， 千万不能忘恩负了义 。 ”显然 ， 这是借用了《三大纪律八项注意》重新填的词 。 这样广为流传又郎朗上口的曲调 ， 不知道比那些不文不白的语言高明了多少倍 。 同样地 ， 族人上台表演节目 ， 一开口就是喜闻乐见的花鼓词、三句半和顺口溜 ， 也不是装神弄鬼式的汉唐古风 。
三是贴近女性 。 家族维系的是男性的谱系 ， 也是男权和父权的集中体现 ， 所以女人历来在家族中没有什么地位 。 外来的女性 ， 只承担着一个延续男性香火的功能 。 前几年某电视台的公益广告就拍了一个新媳妇在族长和族人面前拜祖先的情景 ， 可见这传统是多么根深蒂固 。 可是 ， 妇女能顶半边天毕竟已经喊过一甲子了 ， 社会上能干的女人多的是 。 面对这种现实 ， 今天的家族还能将女人扫除在外吗？我们欣喜地看到 ， 苏系家族中的女性 ， 包括外来的媳妇和出嫁的女儿 ， 都不是被动和沉默的 ， 而是突出的甚至卓越的 。 尤其几位被评为年度先进人物的女性 ， 或者致富不忘族人 ， 或者持家不忘叔伯 ， 或者出嫁不忘祖父 ， 在女儿、媳妇、母亲的身份转换之间 ， 表现出新时代女性的动人风姿 。


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