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『文学教育』小说家如何制礼作乐 | 胥志强( 四 )


但女性进入家族的意义 ， 恐怕还不止于此 。 它甚至撼动和改变了家族这种人类共同体的情感品质 ， 为父系共同体的生硬带来了母系的温暖 。 德国的社会学家滕尼斯认为人类最亲密的共同体形态有三个 ， 依次是母子、伴侣、同胞 ， 而把父子关系放到了核心圈之外 。 母亲是家庭的核心 ， 其实也是家族的核心 ， 这是人类由情感天性决定的 。 正如人类的语言显示的 ， 德国人把祖国称为Muterland， 也就是“母国” ， 民间俗语说“回娘家”而不是“回爹家” ， 就说明了这种情感的深厚 。 滕尼斯还说 ， 兄弟姐妹之间的亲情也源于同处母亲怀抱这一情境和记忆 。 所以 ， 在家族中容纳女性 ， 其实是正视她们的情感地位 ， 是恢复她们对于维系家族共同体的关键价值 。 这样的家 ， 才会成为游子永远的牵念 。
五
『文学教育』小说家如何制礼作乐 | 胥志强
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古人说话其实和乡下人差不多 ， 好打比方 。 比如 ， 他们把最伟大的事物称为天或天地 。 因为天地养育万物 ， 一视同仁 ， 绝不偏私 ， 这就是《礼记·中庸》里说的“万物并育而不相害 ， 道并行而不相悖” 。 但万物各有其生长之规律和条件 。 三月桃花开 ， 八月桂花香 ， 腊月梅花放 ， 每一种都需要有不一样的水土气温 ， 才能开出不一样的姹紫嫣红 。 如果给它们施同样肥 ， 并要它们开同样的花 ， 注定是没有结果的 。 人作为万物之灵 ， 也是一样的 ， 但更为复杂、微妙 。 那么 ， 如何可以用同样的礼仪来约束他们呢？
所以制礼作乐者 ， 一定要有天地的胸怀和视野 ， 尊重每一物、每一人的天性 ， 而成其天命 ， 他们必须要有洞察人类情感复杂性的能力 。 而小说家提醒我们的 ， 正是这种复杂性 。 和语言一样 ， 礼仪、礼俗是人类交流的必需品 ， 但也有遮蔽丰富、微妙的个体生活的可能性 。 小说家的职业伦理 ， 正是去发现和保护生活的复杂与“例外” 。 这样的功夫就是通常被误解了的“想象力” 。 想象力的意思 ， 不是凭空臆想 ， 而恰恰是要回到具体；它不超越生活 ， 而只是超越生活的“常规” ， 以便更深地进入生活的具体、细节 。 制礼作乐者所需要的 ， 正是这种容纳例外的视野 ， 关注细节的视力 。
毫无疑问 ， 近年来的礼俗复兴是有坚实的社会基础和群众基础的 。 但是叫卖药方的不一定都是国医圣手 ， 还有江湖郎中 。 在今天的倡言礼俗者中 ， 有开闭门会议要让女性回归家庭的 ， 也有要恢复文言文以便行文化霸权的 ， 还有表演给父母洗脚这类孝道或“笑道”的 。 他们都应该听听小说家之言 ， 悟悟小道可观的道理 。
【 本文原载《文学教育》2020年第3期下旬号 】
『文学教育』小说家如何制礼作乐 | 胥志强
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作者像
胥志强 ， 文学博士 ， 八零后青年学者 ， 现任教于华中师范大学文学院中国民间文学教研室 ， 在《民族文学研究》等刊物发表论文多篇 。
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