宇泰定者,发乎天光是什么意思?宇泰定者发乎天光全文 _生活百科

[导读]张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神” 。
一凝神
盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍（两目之间鼻梁骨上端的山根穴，是两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光” 。）。两目内视寂照祖窍（两眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称“双瞳抱睛之术”，又谓“对合同”，一定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照，用意也要轻重适度，总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖窍内动机，舌尖上抵对准祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。

文章插图
含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象”（资料图：图源网络）
含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象” 。
这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见，听而不闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。
张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑” 。
心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。
道家内丹学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存。两目之阳与真意相结合，则阳性之质已潜于真意之中，谓之“阳神”（按：此处所言“阳神”，非日后能飞升出壳的“阳神”，惟于此时的心神性质属阳，不再沉沦被阴气所侵扰耳，切不可二者混淆不清。下所言“阴神”也同此，不赘述）。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境（宜内照眼前一寸至一尺范围，另尚有推拉“神光”之法，亦是“权法”），初时眼前一片黑暗，持之以恒，待之以诚（丹经谓“虚寂恒诚”），日久神不外驰（驰于声色，丹经谓“神不外驰气自回”），后天自然返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐除，阳神渐显，眼前会显出无数星光（小亮点）。
《阴符经》中谓：“机在目” 。继续凝神不动，虚寂恒诚，静坐之际眼前可“见”一片光明，幽深玄远，或有可能“看见”各种彩光，或有一点亮光超然跃出，称为“粟（黍）米”（按：此光被内丹家称为“性光” 。性光与静定成正比关系，性光定则心静，性光动则心摇，性光隐则心躁，越静定性光越明亮。得“光”机理，按现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关，松果体内遗存有退化的感光细胞。）
白玉蟾（1194－1289？）谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”（《大道歌》）。渐而功深，大定之中现出一轮中秋圆月如○象，叫作“元性” 。
张紫阳在《青华秘文》中谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”（《气为用说》）。
又说：“性之初，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见。……三阳纯者，是所谓元性尽现。三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则大定也”（《蟾光论》）。
又谓：“阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂生玄珠○如黍米”（《交会论》）。因此说，“粟（黍）米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。
识神不静，元神不显。玄珠亦难以产生。故降住心猿，伏住意马，识神渐静则元神渐凝，大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠，则“凝神”已得大验。元性现出，不以有意求，不以无意守，有意无意之间，罔象中常得玄珠不离。斯时得全身上下氤氲和暖，如沐春风，酥软快乐。脐下丹田中亦有一知觉，如蚁爬行，痒痒洽洽，又似有一股祥烟冲上心口绛宫，复回旋于下，妙不可言，是为“气生”景象。