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宇泰定者,发乎天光是什么意思?宇泰定者发乎天光全文( 二 )


李涵虚（1806－1856）在《道情》诗曰：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵” 。此气机升降起始之处即是“气穴”真实部位，古云“气发则成窍，机息则渺茫” 。
柳华阳在《金仙证论风火经》云：“虽在脐下，犹未得其所以然，要必得其声气相投者 。盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣” 。
二 入气穴
张紫阳在《青华秘文》中谓：“金丹之士，才见此物（元性）分明，便是元气产矣，遂因而用之 。譬之见贼便捉，毋使再逸 。然以之收于鼎器之中，而一点元气之真，时不可得而出矣”（《蟾光论》） 。上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝神之大功告成 。于静中将元神动而化为真意（静为元神，动为真意，是二是一，以静为体，以动为用 。），摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线的任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中（此句为“着相”之言，言如是，事非真有“御”，仅用两目神光自然地向下内照丹田而已） 。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精，如太阳悬于太空，阳光普照大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气上升 。
《天仙道程宝则》中说：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中与之相守而不离也”（《古书隐楼藏书》） 。
张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神” 。

宇泰定者,发乎天光是什么意思?宇泰定者发乎天光全文

文章插图
凝神者，收已清之心而入其内也（资料图：图源网络）
丹诗曰：“与君说破我家风，太阳移在月明中” 。
宋俞琰（1258－1314）《易外别传》中云：“太阴受太阳之光以为明，人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神凝，神凝则气聚，人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异” 。
柳华阳在《金仙证论风火经》解曰：“盖太阳喻神，月明喻气，移在者，神气相会也” 。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚之间入于无我无物的混沌境中，大休息一场，此即是“移神入气穴”也 。静定之中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气萌、真精产、小药成 。元气萌动，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息 。炼气补精，精足而“阳生药产” 。待小药生成，采摘逆反，风吹火化锻成真金，封固于炉中，炼精化气 。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成，是为“金液大还丹”（以上“炼精化气”阶段仅是概括而言，具体功诀可参见《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书 。） 。
结语
总之，只有将静定中元神凝聚于祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”（《庄子》），翕聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中，蜇藏使之生发，才能叫做“凝神入气穴” 。
正如尹真人《性命圭旨》中所释：“此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内” 。
【宇泰定者,发乎天光是什么意思?宇泰定者发乎天光全文】赵避尘在《性命法诀明指》也指出：“其口诀无他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡” 。


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