讲到魏晋风流就不能不谈魏晋清谈，很多人对清谈这个词有负面的理解，我们常常说的那些所谓的清谈是指高谈阔论，夸夸其谈，不干正事的空谈，有些人还把清谈和我们现在的侃大山相提并论。其实在魏晋时期，清谈是一个正面的意思，只是这个词语经过多年的变迁之后，特别是近代，逐渐成为一个负面的词语。
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清谈的清是清官的清，是当时士大夫的一种自我称谓，最早出现在东汉党锢之争，士人集团用“清”字区别那些宦官等一些污浊的“污”字。而“谈”是指谈论那些文雅高深的话题，比如人生、社会、宇宙等等哲学问题，主要以辩论为主。有些国外的学者把清谈翻译为Salon（沙龙），认为是南北朝时期一些精英分子进行的学术沙龙。
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法国在十七、十八世纪非常流行这种形式的聚会，曾经诞生了很多文学家、思想家，我们国家二十世纪知识分子非常羡慕这种形式的聚会，比如林徽因常在国内举办这种类型的沙龙，所以沙龙这个词还是比较正面的。
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但是法国的沙龙和中国魏晋时期的清谈不能相提并论，法国沙龙流行不到两百年，而魏晋时期的清谈延续了400多年。表面上看沙龙和清谈都是对学术的一种糅合，游戏的成分比较多，但是魏晋时期的清谈要更加偏学术一些。中国思想学术演进，很多程度上依赖于魏晋时期的学术成果。魏晋时期参与清谈的大多是出身士族的上层知识分子，几乎没有平民参与。代表人物是王弼和何晏，王弼虽然只活了24岁，但是他所注解的《老子》，放到今天仍然具有学术价值。何晏在当时拥有极高的政治影响力以及声望，是类似于法国沙龙朗布伊耶夫人的角色，是整个活动的推动者。
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清谈过程中，像沙龙一样也有主持人，不过不是贵妇，而是像何晏这样有影响力的政治人物。两个人在辩论的时候，其他人不得插话，而是静静地欣赏，经常是一辩一驳，来来回回数十次，直到一方认输为止。这些清谈活动不仅仅有学术交流的价值，还有社交的意义，往往是政治人物提高影响力的一种方式。比如琅邪王氏，其影响力不亚于司马家族，王氏家族的几代弟子即是政治领袖，也是清谈的领袖，在被驱逐到江南的时候，王导就利用清谈建立了影响力。
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现在很多人觉得魏晋时期清谈就是喝酒，其实清谈过程中辩论是非常紧张的，喝酒只是辩论之后的事情，而且不吃饭不喝酒辩论的事情也非常多。比如《世说新语》记载：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻？人当穿卿颊！”孙国安也就是孙胜，和殷浩两人往来辩论分不出胜负，激烈到将手里的麈尾当作武器一样挥来挥去，麈尾毛都甩掉了，落到了饭盆里。同时他的仆人把饭菜端上来，又拿回去热，又端上来，从中午一直辩论到傍晚时分。而且殷浩对孙盛说，你不要做倔马，我要用绳子牵着你的鼻子，让你输得心服口服。而孙盛却说，你没有看到倔犟的牛，倔犟到把鼻子都拉掉了，结果被人在脸上打了个洞。
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当时清谈的内容包括很多哲学问题，《周易》《老子》《庄子》在当时被称为“三玄”，这些清谈的士人会从书中抽出一些基本观点进行辩论和讨论，有时候会涉及到某些名家的注解进行辩论。这些辩论有很强的逻辑性，比如“白马非马”“指不至，至不绝”“离坚白”等，当然这些辩论并非诡辩，有很强的哲学道理。
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