【译文】周利盘特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我缺少诵持〈注二〉的能力，无有多闻的性能，最初遇到佛的时候，忆念持诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前面就忘了后面，记了后面就忘了前面。佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。
【注一】周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。盘特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随着丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。
【注二】即是记忆力。
【注三】伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯盘特，教他一个偈语：“守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。”又法句经中说：“盘特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。”又譬喻经上说：“盘特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏吝惜经义，不肯训导。从昔至今，诸根暗钝。”
【注四】调息就是调整鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，出入不尽为喘，出入都尽为息。调息即兼带数息，按天台止观：离了风气喘三种呼吸，专数幽绵自在的息，从一数到十，或从一数到百，然后逆数至一。这样数息，可以收摄妄想，使心不散乱。
【正文】我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。
【译文】我当时观息，微细穷尽，精心研究，来从何来？去何所至？生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行剎那无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然贯通〈注二〉，得到大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。
【注一】一念本不实，唯是一心。
【注二】此时全息即是全性，所以心中豁然贯通。
【注三】既已豁然贯通，根身器界，自然应念化成无上知觉。所以得大无碍，此时悟证已齐于佛境界。
【注四】理上虽然悟齐佛地，然而事上还需次第断惑，才能诸漏永尽。成阿罗汉。
【注五】因为仅证小果，还须依佛，希求上进。所以住佛座下，成阿罗汉。
【正文】佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
【译文】佛问圆通，如我亲身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。
【注一】反观息相。
【注二】循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为出息吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。现在既然反息循空，那么出息不涉于众缘，入息不住于“阴”（五阴）“界”（十八界）。前后互相遗弃，所以为第一。
【正文】憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
【译文】憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
【注】憍梵钵提，意为牛呵，就是食后口里仍然嚼咬不休，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如后文自叙为过去生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为过去生中作比丘时，偷摘别人田里的稻子，以后五百岁变牛来偿债，现在虽然己证到“无学”位，过去作牛的余迹仍然存在。
【正文】我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。
【译文】我有口业，于过去劫中，轻蔑侮弄沙门〈注一〉，所以世世生生，有牛呞病。如来教我一味清净心地法门〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。观察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。
【注一】因为过去劫中，看见老僧，没有牙齿，吃食物时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生着牛舌，常如牛呞。
【注二】忘掉一切尘味，反观舌根，一味清净，即是本元心地，依此修习，成就三昧。
【注三】灭心即是灭除缘味之心，反观舌根工夫，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。
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