遗韵|长安营③：繁华已去，遗韵袅袅
_原题是：长安营③：繁华已去 ， 遗韵袅袅
编者按：10月29日 ， 因疫情推后的第23届湖南（南山）六月六山歌节 ， 在城步县长安营乡十里长寨开幕 。 一个湘桂边境小乡村 ， 明清时期农民起义在这里建立“小皇朝”的长安营 ， 又一次登上热搜 。 作家吕高安深入当地寻访采风 ， 撰写了系列散文 ， 聚焦长安营神秘的巫傩文化、苗瑶风俗风情 ， 刀光剑影的历史演进 ， 凸显湘桂边各族同胞的血性担当 ， 以及今日苗乡在党的领导下蒸蒸日上的时代巨变 。
一息尚存 ， 文明便有印迹 。 漫步长安营 ， 只听口音 ， 你就会感觉到 ， 此地方言与城步县城以及周边 ， 存在较大区别 。
我跟村支书蒋学文交谈 ， 没有丝毫语言障碍 。 如他说“去（qi）玩” ， 与普通话区别很小；“吃什么菜”跟普通话没有区别 ， 而城步话讲“呷（恰）么噶菜” 。 老蒋介绍 ， 长安营全村830多人 ， 涵盖苗、侗、满、瑶、汉等民族十多个姓 ， 祖籍来自各省市 。
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高大魁梧的蓝佑乐（前）是满族后裔 。 吕高安 摄
但是 ， 满族只留蓝佑乐、蓝佑喜两户 ， 兄弟随母族 。 蓝佑乐对我说 ， 母亲姓关 ， 是正宗满族镶黄旗 ， 几年前于80多岁高龄逝世 。 她的太爷爷从北京调到长安营做千总（相当团长） ， 全家随军 。 后来官衙裁撤 ， 全家未回原籍 ， 变成当地人 。
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【遗韵|长安营③：繁华已去，遗韵袅袅】蓝家几块地板砖见证长安营往昔繁华 。 吕高安 摄
蓝家堂屋嵌着几块石板砖 ， 我猜是遗物 ， 老蓝连忙点头 。 老砖镂空雕花 ， 古朴厚重 ， 可见昔日古城一斑 。 蓝佑乐翻出一本《长安营童谣集》 ， 并用长安话念了一首《liào（甩）手手》歌：“liào（甩）手手 ， 街街走 ， 捡钱钱 ， 打酒酒 。 ”这liào字 ， 就是北方话“撂挑子”的撂字 。 《红楼梦》等古籍常用这个字 。
长安营设衙的170年间 ， 满族将士与四方调来的将士 ， 带来南北文化与本土文化的融合 。 不过 ， 苗学家饶兴军认为 ， 当时 ， 官府为了防止本地人聚众造反 ， 强令取消土语 ， 采取“文字狱”的方法 ， 将本地有关书籍全部烧光 ， 强迫从各地征调来的汉人和留下来的土著都跟着旗人学官话 ， 无论是不是旗人的后裔 ， 都要讲北方话 。
方言是解读文明的一把钥匙 。 据1931年《湖南各县调查笔记》载：“长安营语 ， 通行于横岭乡（今长安营乡和岩寨乡） 。 长安民多由各省各县移入 ， 因该地旧为营地 ， 所有巡检、游击、千总、把总、弁兵等 ， 均为外地人 ， 而籍其地者 ， 故成一种会合 。 语颇清秀 ， 为城步冠 。 ”
久而久之 ， 长安营话既有点像北京话 ， 又带长沙腔 ， 既像通道、靖州话 ， 又带点贵州腔、桂林腔 ， 可谓南腔北调 ， 秀气文雅 ， 语调平和 ， 悦耳动听 。 语言学家考察认定 ， 长安营话系“西南官话”的一支 。 相对上世纪下半叶 ， 从大城市移居边地的大中企业（如二纺机厂从上海迁驻邵阳市） ， 军事移民而致的长安营“小社会” ， 其规模、特色和影响更大 。
从从三品官衙到无级别乡村 ， 长安营繁华远去 ， 但隐隐延续一丝文明 。 语言是文明的活化石 。 听长安营人交谈 ， 仿佛置身境外“华侨”群体 ， 藕断丝连 ， 根在说话 。
“长安营与外界比较 ， 最大区别是什么？”
蒋支书毫不犹豫回答我：“抬天王菩萨 。 ”
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长安营龙塘村口天王庙 。雷学业 摄
老蒋领我到长安营村龙塘冲口 ， 一座宋代庙宇 ， 供奉着三尊“天王”菩萨 ， 人称“天王庙” 。 每年农历六月六 ， 苗瑶民众“抬天王菩萨”巡游 ， 这习俗在全国绝无仅有 。
一种习俗牵出一段历史 。 相传唐末宋初 ， 湘桂边界杨苗王 ， 满女幺妹十八岁 ， 夏天独自涉河游泳 ， 被三条彩带缠身 ， 迷糊睡去 ， 醒来便有身孕 ， 三年六个月后 ， 产下三男 。 蒙苗王传教 ， 三男文韬武略 。
“学成文武艺 ， 货与帝王家 。 ”宋太祖末年 ， 三兄弟受命各领一支苗兵北上抗辽 。 苗刀苗棍 ， 苗拳苗腿 ， 苗兵英勇善战 ， 大获全胜 。 宋太祖在金銮殿宴请三兄弟 ， 三兄弟领赏回营 ， 将黄金绢帛分封部下 ， 取出御酒同饮庆功 ， 不料当晚身亡 。 宋太祖显然怀疑三兄弟星宿下凡 ， 故酒中下毒 。
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“抬天王菩萨”巡游前 ， 会首们虔诚地为“二王”沐浴更衣 。 雷学业 摄
苗王大怒 ， 欲举兵十万反宋 。 宋廷唯恐内外交织生大乱 ， 急与苗王议和 ， 下诏谥封三兄弟为“白帝三王” ， 准旨在长安营建“三王庙” ， 后称“天王庙” ， 这是天大的面子呀！
然则 ， 天高皇帝远 。 长安营三次大起义 ， 都打出“天王”旗号 ， “天王庙”显然还有供奉三大起义首领之意 。
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“抬天王菩萨”是长安营绝无仅有的风俗 。 雷学业 摄
每年六月六 ， 苗侗后生齐齐将“天王”从銮中请进轿中 ， 移出庙外 ， 缓缓巡游长安营 。 村民锣鼓喧天 ， 人山人海 ， 伴游“抬天王菩萨” ， 以图天王显灵 ， 保佑团坊清泰 ， 风调雨顺 ， 地方安宁 。 据说“抬天王菩萨”这天 ， 电闪雷鸣 ， 大雨倾盆 ， 半时即止 ， 俨然三伏逢雨、久旱甘霖 ， 你说神奇不神奇 。
借一步说话 ， 长安营既有苗刀、苗棍、苗拳、苗医、苗药、上刀山、下火海、穿犁头、下雪水等苗技苗艺 ， 又有关帝庙、马王庙、忠勇祠、城隍庙、观音阁的遗迹；有香云庵传说中汩汩出酒的“大水井”；有东门外岩壁上字迹漫漶、似篆文似苗文又似满文的六七十个古文字；有大寨旧鼓楼石板上刻有“三鲤共一头”、相传为古侗族图腾的图案 ， 以及似篆似苗的文字；有大寨村与长坪村交界的古桥边 ， 岩石上陷留的2寸多深的“仙人脚印”......
巫傩文化与苗瑶侗风俗相融 ， 长安营尚存诸多难解之谜 。
(此系列散文雷学业、杨政、谭英和等提供了帮助 。 ）
作者简介：
吕高安 ， 男 ， 邵阳市人 ， 作家 ， 书法家 ， 教授级高级政工师 ， 湖南高速集团中层干部 。 出版专著一部 。 近10年来在央省主媒发布文学、新闻、评论近400篇140万字 。 执行主编12卷本140万字文化丛书 ， 获省领导撰文高评 。 散文《被十字架腰斩的情缘》获中国长城文学奖、全国法制文学二等奖；散文《猪血丸子弹起过年的“土琵琶”》被选为高校教材；散文《娘 ， 你眼角的泪干了没有》网络点击量60多万次 ， 获众多网民、名家好评 。 报告文学《解密“种子”的基因》在人民日报整版刊登 ， 入选中宣部《时代楷模钟扬》一书 。 评论《共情高歌“我和我的祖国”：青春中国的最炫唱响》红网首发 ， 并被数百家网站转发 。 理论文章《政治视域下加强农耕文明教育势在必行》被湖南省委宣传部授予“2019年度全省政治思想工作优秀调研成果一等奖” 。
来源：红网
作者：吕高安
编辑：杨雁霞
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