江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

澎湃新闻|人的欲望愈是扩大，人们就愈不得不组成数量繁多的大型社会( 六 )


曼德维尔：关于追逐私利促进公益、劳动分工的理念 ， 当时已比较流行 ， 我只不过是利用它们说明了一些影响更为广泛的想法而已 。 《寓言》的主要主张十分简单 ， 就是在复杂社会秩序中 ， 人们的行为结果同他们所设想的非常不同 ， 个人在追求自己的目标时 ， 无论是出于自私还是利他 ， 都会产生一些他们并未预料甚至一无所知的对他人有用的结果 。 我的观点是不是人之善 ， 而是制度 ， 会使坏人也可为大众的福祉服务；制约自私行为肆意妄为的大多数制度是在人类实践中自然生成的；它们是人类行为的结果 ， 但并非人类有意识设计的产物 。 制度不仅仅推动更广泛的社会秩序的生成 ， 它们本身就是某种自发的秩序 。 正是在构思这个更具普遍性的论点时 ， 我完整地提出了包括法律、宗教、道德、市场、货币、语言以及技术知识等有序社会制度结构自发生长的经典模式 。 尽管自发秩序传统的思想源流在16世纪经院派学者中就可见端倪 ， 但却被随后的理性主义潮流淹没了 。 可以说 ， 第一个系统地明确说明自发秩序的经济学家是我 。
哈耶克：对我们所关注的上述问题的讨论 ， 长期以来一直因人们普遍接受古希腊所提出的一种极具误导性的二分观而受到了阻碍 。 这就是对“自然的”与“人为的”现象所作的界分 。 最早用以描述这些现象的希腊术语分别是physei ， 意指“依本性”或“发乎自然” ， 以及nomo或thesei ， 意指“据约定”和“据审慎刻意的决定” 。 用两个含义不尽相同的术语来表示二分观中的“人为的”部分 ， 实际上埋下了自那时以来就一直困扰这一讨论的混乱之根 。 希腊智者所指的这种界分 ， 既可以指独立存在之物与人之行动之结果的东西之间的界分 ， 亦可以指独立于人之设计的东西与人之设计之结果的东西之间的界分 。 不能对这两种含义做出明确的界分 ， 导致了这样一种状况 ， 即论者可以因某一种特定现象是人之行动的结果而把它视作是人为的现象 ， 而另一论者则也可以因这个同样的现象而把它描述成是自然的现象 。 直到18世纪 ， 经过您的努力 ， 终于展示了一条解脱之路 。 您明确指出 ， 这里还存在着另一个范畴的现象 ， 即一种独特的第三类现象 ， 即人之行动而非人之设计的结果 ， 是那种需要提出一种独特的理论体系加以解释的现象 。 然而这种现象 ， 在前述的二分观中不是被划入“自然的”范畴就是被归为“人为的”范畴 ， 取决于论者在上述两种定义中所遵循的是哪一个定义 。
曼德维尔：宗教的产生就是一个重要案例 ， 它是逐渐来到这个世界上的 。 所有可怖而未知的事物 ， 都能使古人心中产生恐惧 。 酷热严寒、暴雨洪水、雷霆闪电、黑暗中的声音 ， 以及子女生病且没有伤口等 ， 这些事故最初并未引起本人的注意 ， 或者仅仅使能力很差的头脑受到了惊吓 ， 而在一定时期内并没有引起他的思考 。 然而由于这些事故屡屡发生 ， 他必定开始怀疑到某种无形的起因 。 随着经验的增长 ， 他的怀疑便逐渐得到了证实 ， 悟出一些起因 ， 并加剧轻信倾向 。 若这个人的推理能力尚可 ， 并且有闲暇进行思考 ， 那种恐惧便会造就许多奇形怪状的妖魔和臆想 。 在任何一定数量的人群里 ， 若没有人故意说些关于无形力量的谎言 ， 若没有人自称曾耳闻目睹过它 ， 我们就几乎无法想象这些人能够长期交往 。
我对礼貌起源的叙述 ， 也比较真切确凿 。 一切动物 ， 至少是那些最完善的动物 ， 都被赋予了用于自我保护的自爱 。 但是任何动物都不会去爱自己不喜欢的东西 ， 因此 ， 每个动物的自赏都必然胜过对其他一切的喜爱 。 在同一类动物当中 ， 愈有活力、愈在自己那个物种中出类拔萃的 ， 就愈热衷表现自赏 。 在大多数鸟类中 ， 尤其是在那些能展示格外华丽羽毛的鸟类中 ， 这一点表现得非常明显 。 猫洗洗脸 ， 狗把自己舔得干干净净 ， 这都是在其所能范围内的自我打扮 。 野蛮人表现自赏的诱因和机会比文明人少不知多少 ， 但倘若上百个男性野蛮人都无拘无束地聚在一起 ， 那么 ， 为使自己超群出众 ， 用不了半个钟点 ， 不少人还是便会表现出我们这里所说的自赏 。 这些人若没有受过教化 ， 那些自赏表现便会酿成竞争 ， 彼此憎恨 。 他们若把自己的感觉宣之于口 ， 那就会使他们彼此无法忍受 。 自赏必然激起的烦恼与不安 ， 无论以何种艰辛而无效的努力来补救 ， 最终都势必造就出我们所说的良好风度和文雅礼貌 ， 以约束自己的行为 。


推荐阅读


上一篇：莆田市总工会|八闽工匠年度人物候选人 | 王志华：有一颗裁缝心的焊匠

下一篇：红网|“秘鲁古代文明展——探寻印加帝国的源流”面向公众展出