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澎湃新闻|人的欲望愈是扩大，人们就愈不得不组成数量繁多的大型社会( 四 )


曼德维尔：我思考问题有一个坚实的出发点 ， 在《关于荣誉起源的研究》中写道 ， “我们坚信人之理解力是有限的 。 我们稍加思考即可断定 ， 它疆域狭窄 ， 受着很大的限制” ， 因此 ， “人的智慧乃时间之子” 。 柏拉图和亚里士多德缺乏进化观念 ， 认为人类事务的秩序是某个高明的头脑设计的产物 。 我秉承了苏格兰传统 ， 坚持认定人之理性的局限性 ， 最具有“理性”的 ， 并非是个人 ， 而毋宁是每个人都参与其中的过程 。 人类是一种后验的动物 ， 我们的一切知识都来自对经验事实的归纳 ， 根据事实之外的东西推理乃是轻率之举 。 我们错误地把一切结果良好的运作都归功于我们自己 ， 头脑中对人类、对人类卓越之处的思想实在是太多了 ， 没有闲暇去严肃思考地球上万物的安排 。 按照现在流行的术语来讲 ， 这种观念属建构论的唯理主义 。
哈耶克：我反对的正是这种“致命的自负” ， 坚持的是进化论的唯理主义 。 我不认为理性毫无作用 ， 所努力为之的乃是对理性的捍卫 ， 以防理性被那些并不知道理性得以有效发挥作用且得以持续发展的条件的人滥用 。 个人理性受制于特定的社会生活进程 ， 历经数代人的实验和尝试而达致的传统或成就 ， 包含着超过了任何个人所能拥有的丰富经验 。 如果存在奥地利学派经济学的范式的话 ， 那就是关于时间和无知的经济学（编注：存疑） 。
由个人拥有的默会知识是一种高度个人化的知识 ， 配置资源的权力以可以变化的方式分散在许多能够实际决定这些资源用途的个人手里 ， 才能使分散的知识得到最充分的利用 。 不仅仅在于利用现有的知识 ， 还在于现有条件下尽可能多地发现有价值的信息 。 而分散权力 ， 是通过个人自由和分立的财产做到的 。 请注意 ， 我一般情况下喜欢用更精确的“分立的财产”来指称私有财产 。
在从事狩猎和采集的流动群体中 ， 财产观念是没有多少意义的 ， 因为发现某个食物来源或藏身之地的人 ， 有义务把自己的发现告诉他的伙伴 。 就某些物品而言 ， 个人财产的观念肯定很早就出现了 ， 第一件手工制作的工具大概是个恰当的例子 。 一件独特而十分有用的工具或武器 ， 对于它的制造者来说 ， 无论如何都会具有极强的吸引力 ， 因此把它转移给别人从心理上说是很困难的 ， 这件工具必定会一直伴随他走进坟墓 ， 此时就出现了发明者和“正当的所有者”的结合 ， 以及相伴而生的许多基本观念的形成 。 贵重物品所有权的分化 ， 有可能是在群体相濡以沫的必要受到削弱 ， 个人开始为譬如家庭等更有限的群体承担起责任的时候才开始出现的 。 我据此猜想 ， 很可能是让一份有效益的财产保持原状的必要性 ， 逐渐导致了土地集体所有向个人所有的转变 。 正如这些事例所示 ， 财产观念的扩展和完善 ， 肯定是个渐进的过程 ， 甚至迄今仍未完成 。 总之 ， 分立的财产制度并不是自私的制度 ， 它不是、也不可能是为了把财主的意志强加给其他人而“发明”出来的 。 相反 ， 它的好处是普遍的 。 因为它把生产的支配权 ， 从少数不管如何自负、知识毕竟有限的个人那儿 ， 转移给了一个过程即扩展秩序 ， 使所有人的知识得到了最大限度利用 。 我一直在试图解释人类合作的扩展秩序是如何演进的 ， 《寓言》中“人的所有欲望愈是扩大 ， 人们就愈可能不得不组成数量繁多的大型社会”这句话带来了重要启示 。
曼德维尔：亚里士多德相信人类之间的秩序只能扩展到传令官声音所及的范围之内 。 对了 ， 您的著作中频繁使用“小型社会”、“大型社会”这些我很熟悉的词汇 。
您刚才讲的贸易问题固然重要 ， 但并非增加国家财富的唯一必需 。 我在《寓言》中连续用“5个必须”提出了需要注意的事项 ， 即必须保证meum et tvvm ， 这个词在拉丁语中是“你的和我的”的意思 ， 意为尊重各自的财产 ， 还有必须惩治犯罪 ， 必须明智地制定保证合法管理的其他有关法律并严格施行 ， 必须明智地处理外交事务 ， 必须懂得敬畏大众 ， 不允许任何人的良心遭到强制 。 这几个“必须” ， 就是使国家在世间称雄的艺术 。 凡遭毁灭者 ， 其主要祸根无一不是统治者的劣政、疏忽或治理不善 。


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