策兰|从存在到他者( 二 )
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超越性
因此 ， 这场运动可以描述为从空间到非空间 ， 从此(here)到乌托邦的运动 。 显然 ， 在策兰论及诗歌的论文中 ， 存在一种思考超越性的努力 。 [12]诗——转化为纯粹必死性与死的文字的无限 。 [13]矛盾不仅在于死的文字的无尽的探索；它在金属锑(antimony ， 这个词的拉丁原意为“反对僧侣”)中存在 ， 在这第五十一号元素中 ， 超越性的概念本身得以展现——越过存在内部开启的裂口 ， 而飞跃者的同一性本身 ， 就对此存在强加了一种拒绝 。 为了超越自然甚至超越存在 ， 死 ， 难道不是必需的么？或者说 ， 诗可能允许“（主格的）我”与自身分离么？用策兰的话来说：即发现“这样的一个空间 ， 其中 ， 个人 ， 在抓住对己而言的陌生人的时候 ， 现身 。 ”[14]诗没有走向他者 ， “转身 ， 面对他” ， 推迟它的狂喜 ， （使之）在此过渡期间“变得更加强烈” ， 而策兰如此模糊暧昧的语言 ， 没有“执意在自身的界限上存留”么？为持续 ， 诗 ， 不用延续其敏锐 ， 或者 ， 用策兰的话来说 ， “为从其‘已经-不再(already-no-longer)’持续到它的‘依然-在此(still-here)’ ， （诗就不需要）自我取消……（不需要）持续地自我推迟”么？但对这个依然-在此来说 ， 诗人 ， 在他通往他者的通道中 ， 并没有保持住他引以为傲的创造者的主权 。 用策兰的话来说：诗人“从他存在之方向(orientation)的角度言说 ， 从造物宣告自身的方向之角度言说……写它（诗）的人 ， 仍然专注（献身）于它 。 ”[15]单一的（主格）我的去-实体化！把自我完完全全地变成一个符号 ， 也许 ， 就是这样 。 [16]够了 ， 那些对创造者壮丽的模仿！“让我们停止与普爱特（Poiein ， 即创造）和其他废话的纠葛” ， 策兰在给汉斯?本德尔的信中如此写道 。 一个承认他者的姿势 ， 一次握手 ， 一种言之无物的言——这些东西发出的质询（和要求）要比它们携带的信息重要得多；它们的重要性 ， 来源于它们（发出的）专注！“专注 ， 如若灵魂纯净的祷告” ， 马勒布朗士在瓦尔特?本雅明笔下如此之多的 ， 意料之外的回音中如此说道：极度的感受性(receptivity ， 接受能力) ， 极度的赠予(donation)；专注——一种不分神的意识样式 ， 也即 ， 一种无力通过黑暗的地下通道逃逸的意识样式；完全的光照 ， 不为看见观念 ， 却为阻止潜逃而投射的亮彻四野的光照；失眠（即 ， 良知）的第一意——在形式、影像或事物的任何表象面前的 ， 责任的公正 。
本文插图
事物 ， 这一诗性之言的所言之物 ， 确会显现 ， 但它们只在把它们作为这场运动的形象(figure)而带向他者的运动中显现 。 “所有的事物 ， 所有的存在 ， 在它们走向他者的同时 ， 对诗 ， 对那个他者来说 ， 都是形象……它可能集聚在大声发出召唤、给它名字的我的周围 。 ”这种为他者（式）的离心运动——它可能是存在活动的中轴么？还是存在的断裂？抑或 ， 其意义？对他者言说的事实——诗——先于所有主题化；而正是在这种行动中 ， 质(qualities)才自我集聚为事物 。 但诗 ， 通过这样的方式 ， 把它的他异性留给了真实——而纯粹的想象 ， 则从它身上撕去了把它的他异性；诗“让他性的本己(otherness’s ownmost)也发出声音：（它是）他者的时间 。 ”[17]
朝向他者的出走 ， 是出走么？“走出人(man)——去又步入一个导向人性(human)的领域——的 ， 偏心(excentric)的一步 。 ”[18]就像人类(humanity)是一个在其逻辑空间（其外延）中允许某种绝对的决裂存在的类(genus)；就像在走向他人的时候 ， 我们超越了人性 ， 走进了乌托邦 。 就像乌托邦不是梦想和许多可憎的胡言乱语 ， 而是一种人在其中自我展示的“清除”：“乌托邦之光……人？造物？——（它们）在这光芒中 。 ”[19]
