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《黄帝内经》灵枢之卫气行第七十六（续）

《黄帝内经》灵枢之卫气行第七十六（续）黄帝曰：卫气之在于身也 ， 上下往来不以期 ， 候气而刺之 ， 奈何？伯高曰：分有多少 ， 日有长短 ， 春秋冬夏 ， 各有分理 ， 然后常以平旦为纪 ， 以夜尽为始 。 是故一日一夜 ， 水下百刻 ， 二十五刻者 ， 半日之度也 ， 常如是毋已 ， 日入而止 ， 随日之长短 ， 各以为纪而刺之 。 谨候其时 ， 病可与期 ， 失时反候者 ， 百病不治 。 故曰：刺实者 ， 刺其来也 ， 刺虚者 ， 刺其去也 。 此言气存亡之时 ， 以候虚实而刺之 ， 是故谨候气之所在而刺之 ， 是谓逢时 。 在于三阳 ， 必候其气在于阳而刺之 ， 病在于三阴 ， 必候其气在阴分而刺之 。水下一刻 ， 人气在太阳；水下二刻 ， 人气在少阳；水下三刻 ， 人气在阳明；水下四刻 ， 人气在阴分 。 水下五刻 ， 人气在太阳；水下六刻 ， 人气在少阳；水下七刻 ， 人气在阳明；水下八刻 ， 人气在阴分 。 水下九刻 ， 人气在太阳；水下十刻 ， 人气在少阳；水下十一刻 ， 人气在阳明；水下十二刻 ， 人气在阴分 。 水下十三刻 ， 人气在太阳；水下十四刻 ， 人气在少阳；水下十五刻 ， 人气在阳明；水下十六刻 ， 人气在阴分 。 水下十七刻 ， 人气在太阳；水下十八刻 ， 人气在少阳；水下十九刻 ， 人气在阳明；水下二十刻 ， 人气在阴分 。 水下二十一刻 ， 人气在太阳；水下二十二刻 ， 人气在少阳；水下二十三刻 ， 人气在阳明；水下二十四刻 ， 人气在阴分 。 水下二十五刻 ， 人气在太阳 ， 此半日之度也 。 从房至毕一十四舍水下五十刻 ， 日行半度 ， 回行一舍 ， 水下三刻与七分刻之四 。 大要曰：常以日之加于宿上也 ， 人气在太阳 ， 是故日行一舍 ， 人气行三阳行与阴分 ， 常如是无已 ， 天与地同纪 ， 纷纷纷纷 ， 终而复始 ， 一日一夜水下百刻而尽矣 。注解：序语：这一段主要是指导人用科学的方法来了解天地以及人体卫气运行的常数 。这一段是用滴漏法来研究卫气在天地以及人体的运行的规则 。 所谓的滴漏法 ， 就是找一个刻度为一百用来接水的容器 ， 然后再制作一个滴水的容器 ， 向刻有一百刻度的接水容器里面均匀滴水 ， 一昼夜正好滴满到一百刻度 ， 这样研究的工具和设备也就制作完成了 ， 接下来再结合其它方法研究记录其运行的规则 。因为阳中有阴 ， 阴中有阳 ， 所以即使行于阳分时也会有规律的入于阴分 ， 人体的卫气在白天行于阳时其规律是容器的水每滴满3.7刻度人体的卫气就会从三阳分进入阴分 ， 又从阴分进入阳分一次 。接着往下解读黄帝说：卫气在人体的运行 ， 如果作为医生不能对患者体内卫气上下循行往返的时间和所在经脉不能确定 ， 如何正确的选择时机而进行针刺呢?伯高说：卫气运行的季节时分不同 ， 昼夜也有长短的差异 ， 春夏秋冬各个不同的节气 ， 昼夜的长短多少都有各自分布的规律 。 首先了解了这些自然变化的法则规律 ， 然后恒常以早晨太阳刚与地平线持平开始纪录 ， 以夜尽为白昼的开始 ， 为卫气行于阳的部分的开端 。 以滴漏法来记录卫气在人体的运行所在位置 ， 这样就便于掌握卫气运行的时间及其所在位置 ， 以便于用来掌握正确的针刺时间和部位 。 因此一日一夜 ， 水滴入接水容器正好滴满一百刻度 ， 水滴满二十五刻度时 ， 正好过去半个白天 ， 所以二十五刻度为四分之一天的刻度 ， 一百刻度为一天 。 卫气就随着时间的推移而环周不止 。 到了日没时 ， 标志着白天结束 。 这样 ， 根据出没来确定昼与夜 ， 再根据昼夜长短来判断卫气的运行出入情况 ， 来作为针刺候气的标准 。 针刺时 ， 要等到气至时再下针 ， 才能得到预期的效果 。 如果失去时机 ， 违反了候气的原则而胡乱用针 ， 则任何疾病也不能治愈 。 因此说：候气而刺的方法 ， 对于实证 ， 应当在气到来的时候针刺 ， 属于泻法；对于虚证 ， 应当在气运行过去之后针刺 ， 属于补法 。 这就是说在气行盛衰之时 ， 诊察虚实而进行针刺 。 所以说 ， 细心谨慎地审察气的运行部位而进行针刺 ， 就叫做把握住了时机 。 病在三阳经 ， 必须等候气运行在阳的部分之时进行针刺；病在三阴经 ， 必须等候气运行在阴的部分之时进行针刺 。从平旦开始 ， 带有一百刻度接水容器之水在一刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满二刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满三刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满四刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满五刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满六刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满七刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满八刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满九刻度之下的刻度时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满十刻度之下的刻度时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满十一刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满十二刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满十三刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满十四刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满十五刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满十六刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满十七刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满十八刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满十九刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满二十刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满二十一刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在太阳经；水滴满二十二刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在少阳经；水滴满二十三刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阳明经；水滴满二十四刻度之下的位置时 ， 人体的卫气在阴的部分；水滴满二十五刻度之下位置时 ， 人体的卫气在太阳经；这是卫气在白天半天的运行度数 ， 为一日一夜中的四分之一 。 从二十八星宿的房宿到达毕宿共为十四星宿（也称为十四舍） ， 正好水滴满五十刻度 ， 白天这半周就运行完了 ， 又开始循行夜晚的半周 ， 譬如白天卫气从阳分进入阴分一舍 ， 其运行规律是每滴至三刻度的位置时 ， 开始从阳分进入阴分 ， 大致白天每间隔三刻度卫气就会有规律的进入阴分一次 ， 三阳分进入阴分 ， 再从阴分进入阳分 ， 所用的时间大致是水滴满3.7刻度的位置 。 大致主要的意思是说：古人经常把这种滴漏法与二十八星宿卫气运行的规则加在一起 ， 来总结人体卫气的运行规则和规律 ， 卫气每运行至新的星宿 ， 人体的卫气开始都是在太阳经 ， 然后运行至少阳经 ， 然后运行至阳明经 ， 然后再运行至阴分 ， 这样一舍（一星宿）就运行完了 ， 接着运行至下一个星宿（下一舍） 。 因此 ， 卫气在白天运行一舍 ， 人体的卫气就会从太阳经至少阳经 ， 再至阳明经 ， 再至阴分 ， 然后进入下一舍（下一星宿） ， 又开始从太阳经至少阳经 ， 再至阳明经 ， 再至阴分 ， 然后又进入新的星宿 ， 就这样循环往复 ， 终而复始 ， 恒常是这样的规律和规则 ， 卫气在天与地（阴分与阳分）的运行可以用同样的方法总结和纪录 ， 水滴不间断的在带有刻度的容器内纷纷纷纷落下 ， 卫气从一舍（一星宿）终结之后 ， 又开始进入下一星宿重新运行 ， 这样一日一夜水下滴满百刻卫气在人体一天的运行也就完结了 。


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