乐艺会田松：中医为什么要有科学依据？( 四 )
相反 ， 按照托马斯·刘易斯的说法 ， 现代西医作为一门年轻的科学 ， 只有一百年的历史 。 也就是说 ， 现代西医虽然有科学依据 ， 却没有充分的历史依据 。 比如四环素 ， 相信上市的时候也经过了临床实验 ， 获得了科学依据 ， 但是十年之后发现 ， 小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙 。 还有那个著名的“反应停” ， 只用了几年功夫 ， 就导致了上万名婴儿畸形 。 这个东东刚发明出来的时候 ， 也一定有科学的依据吧 ， 大概也会装饰着为人类造福之类的说辞吧？当然 ， 科学卫士们会说：反应停之所以酿成悲剧 ， 恰恰是因为它上市的时候没有“充分的科学依据” 。 从“科学依据”到“充分的科学依据” ， 呵呵 ， 多了三个字 。 然而 ， 怎么样叫做“充分的科学依据”呢？是不是没出事儿就做充分 ， 出了事儿就叫不充分呢？这不是事后诸葛亮嘛！如果我们把“充分”理解成足够的时间长度 ， 那么 ， 又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢！
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中医不仅仅是经验的技术 ， 中医这种完整独立的理论 ， 同样不需要科学赋予其正当性 。
说到这儿 ， 我已经获得了一个诡异的结论 。 如果从宽泛的意义上理解科学 ， 中医已经具有了科学依据 。 如果从狭义的具体的意义上理解科学 ， 中医不需要科学依据！
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多余的话 。
我们为什么相信一件事物 ， 至少涉及到这样几个方面：1 ， 个体的经验；2 ， 权威的看法——主流意识形态；3 ， 最广大群众的看法——大众语境 。 哪个方面起作用 ， 因时因地因人而异 。 过分相信个体经验的 ， 我们称之为偏执狂 。 所以后两者常常有决定性的作用 。 当科学在主流意识形态和大众话语中获得了超越一切的话语权 ， 以至于到了要成为“公学”——于是西医成为“公医”——的地步 ， 中医的话语空间当然就被大大地压缩了 。 也就是在这种情况下 ， 中医是否有科学依据这样的问题才会冒出来 。 回到一百年前 ， 这种问题毫无意义 。
当然 ， 否定中医者也常常喜欢问这样的问题：“现在是相信中医的多 ， 还是相信西医的多？人们是更愿意接受中医的方法 ， 还是更愿意接受西医的方法？”我相信 ， 一定是相信西医、接受西医的人多 。 但是 ， 这不能证明西医代表了现代 ， 代表了未来 。 而恰恰表明了科学主义意识形态对传统的压制和摧残 。 因为中医的文化土壤已经被消解了将近一百年了 。 只需要看看中小学课程就可以知道 ， 我们现在的中小学生的缺省配置 ， 是按照西方文化来格式化的 。 甚至连语文课本都是按照还原的机械的方式进行设计和教学的 ， 在这种文化这种思维中熏陶出来的人 ， 自然而然地亲近西医而疏远中医 。
要知道 ， 中医是在四书五经的文化土壤中生长出来的 。 这种中国传统的认知事物的方式 ， 现在只能在正式教育之外通过传统的惯性 ， 比如通过武侠小说为人接受了！一百年来 ， 这种惯性怕已经是强弩之末了吧 。 这里要用一句中学时从语文课本里学来的作为嘲讽对象的感叹：长此以往 ， 国将不国啊！——我们变得不是中国了 。 我们的文化记忆 ， 我们的思想模式 ， 已经被替换了！如果全世界都主动地把自己给换了 ， 你说科学是世界学 ， 是未来学 ， 我也无法反对 。 只不过那种未来 ， 我并不觉得好 。
那是一个没有多样性的世界 ， 那是一个单一的平板的世界 。 并且 ， 那个不断加速的工业文明的世界 ， 在我看来 ， 很快也要走到尽头了 。
这里 ， 我还要引用费孝通先生的遗训：“各美其美 ， 美人之美 ， 美美与共 ， 天下大同 。 ”
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