「」从阮籍看魏晋士人精神世界：放浪形骸的背后，是对儒家信念的坚守( 二 )
阮籍的放浪形骸蕴蓄着无限忧怨
在沈约看来 ， 嵇康亦非时刻锋芒毕露 ， 他也会察时观势 ， 以耳避祸之途 。此言虽非为阮籍开脱作劝进表之“错” ， 倒是因为叶梦得的“自宜杖死”太言过其辞 。嵇康的吃五石散与纵酒 ， 同样是为了避祸 。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药与酒之关系》中的介绍令人触目惊心 ， “只是二人的不同在于吃药可以成仙 ， 仙是可以骄视众人的；饮酒不会成仙 ， 所以敷衍了事 。”嵇康的死除了药的关系 ， 再则便是性格使然 。阮籍的得免则成为许多人的口实 。
事实上 ， 阮籍放浪敷衍无论在过去 ， 还是在如今都是无可厚非的 ， 而阮籍能达到“口不臧否人物”之境界 ， 这需要多大的努力！在《通易论》中 ， 阮籍云：“是故圣人以建天下之位 ， 定尊卑之制 ， 序阴阳之适 ， 别刚柔之节 。??是以明夫天之道者不欲 ， 审乎人之德者不忧 ， 在上而不凌乎下 ， 处卑而犯乎贵 。故道不可逆 ， 德不可拂也 。”世人以为他“非礼” ， 这里的话正是他内心对礼教的尊奉的真情流露 。
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在好《老》、《庄》的背后 ， 阮籍的内心有的是忧生之嗟、忧国之虑、忧惧之绪 ， 所以才有了《咏怀》中的讽喻、怒斥 ， 《大人先生传》中的神思向往 。消极的反抗铸成了阮籍人生的悲剧
鲁迅在《魏晋风度及文章与药与酒之关系》中谈及吃药的消极作用：易中毒而死：全身发烧义发冷；不能穿衣、穿鞋、戴帽 。所以“五石散”如同清朝时的大烟 ， 吃不得 。更有甚者 ， 药性一发 ， 不丧命至少也会非常的苦痛 ， 或要发狂 ， 本来聪明的人 ， 因此也会变成痴呆 。晋朝人大约由此而脾气很坏 ， 高傲 ， 发狂 ， 性暴如火 。
然而 ， 这样的放浪形骸 ， 一方面与礼法违背 ， 为“礼法之士”之嫉 ， 为世俗所不容：一方面为避祸 ， 伤身伤神 。“乐极消灵神 ， 哀深伤人情” ， “委曲周旋仪 ， 姿态愁我肠”等诗句无不体现出诗人的愁绪伤怀 。正由于他的放浪孤傲 ， 阮籍直至30岁以后的正始年间才断续做了几次官 。
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叶梦得在《避暑录话》中说阮籍不肯为东平相 ， 却做了晋文帝的从事中郎 。这分明是阮籍在做了几次让步后逐渐走了极端无奈之举 。曹魏集团虽有对阮籍的恩惠 ， 但其与司马氏集团请其出仕的用心是如出一辙 ， 何以不在曹魏入仕而到了对自己的威胁更大的司马氏集团当道时出山为官？这是叶氏的口实 ， 但史料记载 ， 阮籍出任东平相是因为“乐其风土” ， 当步兵校尉也是因为“厨营人善酿 ， 有聍酒三百斛 。”且几次出任官职也不过十来天便辞官同归故里 。
而最后的作劝进表实非令人心悦之举 ， 但一方面因好友嵇康的被杀 ， 一方面因良心有愧而不久便抑郁而死 ， 这难道不是“靡不有初 ， 鲜克有终”?面对强大的恶势力 ， 阮籍在痛苦的摇摆中保全了自己的性命 ， 保全了自己的人格 ， 留给后人的是无限的惋惜和深思 。
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