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达斡尔族的介绍 达斡尔族姓氏( 二 )


不管是“哈拉达”还是“莫昆达”，都是在为人民尽义务，没有任何报酬，也没有脱离劳动 。元明清时期，中原王朝先后在达斡尔族聚居区建立了自己的统治机构 。“哈拉达”和“莫昆达”被任命为基层政权的行政领导人，而“哈拉”和“莫昆达”不仅继续履行其作为血液组织的职能，还承担了基层行政组织的职能 。
宗教信仰黄教
达斡尔族和阿尔泰语系其他民族一样，主要信仰萨满教 。在长期的历史发展中，虽然达斡尔族受到了喇嘛教、道教和天主教的影响，也有人在汉崇拜关帝和娘娘腔的神灵，但外来的宗教和神灵不足以破坏萨满教的完整性和独立性，也没有动摇传统萨满教在达斡尔族精神文化中的原有地位 。
直到新中国成立前后，萨满教仍然是居住在不同地区的达斡尔族共有的宗教 。
在达斡尔语中，主持宗教活动的巫师通常被称为“雅达干” 。由于汉语音译的不同，“亚大干”、“一都汉”、“叶德根”等词以不同的方式出现 。信徒认为，亚得干是上帝的代言人，是人类的保护者 。他们有着特殊的性格和神奇的能力，能与神沟通，能为百姓祈福求神驱鬼，占卜祭祀，消灾消灾 。
亚大干没有特殊身份，不脱离生产，平时参加生产劳动，有事就跳出来替别人治病，主持宗教礼仪和祭祀活动 。雅达干没有固定的寺院、寺庙等宗教活动场所，没有形成统一的宗教组织，始终保持着自然宗教的原始性和原始性 。
达斡尔族萨满教仍然保留着原始氏族社会的鲜明烙印 。在达斡尔族中，每个氏族都有自己的氏族萨满，称为“都卓尔雅达干” 。这种巫师有氏族始祖神，还有法衣、鼓等宗教用具 。当有事情发生，比如生病，家里闹腾，孕妇难产，死后无遗言，萨满负责“传达”神灵的帮助 。“瓦多尔·巴尔钦”是达斡尔族的始祖，以氏族和其他血族为单位进行崇拜 。它是用布做的，被切成人形作为偶像，在西窗下提供，通常不展示祭品 。在节日里，人们会烧香供奉 。腊月三十晚上，祭祀猪肉或狍子肉、荞麦米粥和酒 。
达斡尔族崇拜的神灵种类多、数量多，有与农业有关的“嘎吉日·巴尔钦”(土地神)和“巴纳吉因”(土地神)，与畜牧业密切相关的“吉亚奇·巴尔钦”(富畜神)，与渔猎经济密切相关的“巴尔钦生日”(河神)和“拜那查” 。这些神的存在表明萨满教具有多神教的特征，反映了达斡尔族的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、偶像崇拜等传统信仰 。
连衣裙清代及以前，达斡尔族保持着以皮衣为主的传统服饰文化 。男装具有很强的季节性，人们根据季节和气候的变化，更换不同种类的服装 。在冬天，男人穿的毛皮长袍大多是由动物皮或动物皮制成的，从冬至到春节 。在春天和秋天，男人穿一件长及膝盖的毛皮长袍，叫做“哈里米” 。这件皮袍是在春天、夏天或初秋用獐皮制成的 。因为缺少布料，男人一年四季都穿皮裤 。男人头上戴着许多帽子，有冬天戴的皮帽，春秋戴的毡帽，夏天戴的草帽，拜访客人时戴的礼帽，庄重场合戴的官帽，打猎时戴的头皮帽等 。穿“七卡米”(袍皮鹿皮制成的靴子)、“沃罗旗”(布底或皮底的马桶靴)或铙钹 。[9]
女人穿长袍，不束腰，不穿夹克，颜色以蓝色为主 。冬天穿“Chicami”；夏天穿白袜子和花鞋 。在元旦或节日，人们穿着各种颜色的刺绣绸缎，外面的开衫被称为“奥勒清”资源网，与清代满族风格基本相同，里面挂着皮革，加上缎子 。
清朝末年后，达斡尔族传统狩猎经济日益萎缩，当地陆路交通和商品经济日益发展，布匹绸缎大量进口，皮革制品在达斡尔族传统服饰习俗中的主导地位不复存在 。布匹、绸缎和棉毛制品已逐渐取代皮衣 。同时，服装的风格也随着时代的发展而发生了变化 。新中国成立后，达斡尔族的服饰、鞋帽与当地其他民族的服饰、鞋帽大致相同 。
在达斡尔族服饰的历史上，他们深受周边民族的影响，长袍的形状与满族旗袍相似 。清朝末年以前，他们习惯穿兽皮 。民国以后，棉、布、丝绸长袍成为达斡尔族的主要服饰，有立领、右翻领、大衣角和皮裤或布裤，老年人则穿夹克和马甲 。男式长袍的衣领和袖口有宽滚边，边缘绣有图案，衣领下方的右斜门襟也有宽门襟边缘，由几条浅色布条制成 。宽腰带，由皮革或布料制成，挂有吸烟工具 。女人的长袍有时会披上外套或马甲，在翻领、袖口、领口和下摆绣上精美的图案 。翻领上的袖子装饰有两个宽窄的饰边和刺绣图案 。老年人长袍宽大，年轻人又窄又瘦 。


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