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清朝为什么要废除八王议政 八王议政( 三 )


遗诏又说：
宗室诸王、贝勒等 ， 皆太祖、太宗子孙 ， 为国度藩篱支柱 ， 理应优遇 ， 以示亲亲之道 。朕于诸王、贝勒 ， 接见既是疏少 ， 恩情亦复鲜见 ， 情义暌违隔膜 ， 友好之道未能周道 ， 又是朕的一个罪过 。
鳌拜主意恢复祖制 ， 由贵族们分享权利 ， 即努尔哈赤制订的八和硕贝勒“共治国政”制 。撇开鳌拜请求自己更大的权利这一点不计 ， 单说这种权利分配的情势也是很有提高意义的 。人们常常把“提高”懂得为“新的情势” ， 其实不然 ， 客观地说 ， “历史总是提高的”这一观点并不是在任何情形下都能自圆其说的 。应当说凡事有所提高就有所倒退 ， 《易》曰“一阴一阳谓之道” ， 就是这个意思 。儒家的一阴一阳之道在权利分配方面的体现就是“仲尼祖述尧舜 ， 宪章文武” 。孔子主意学习尧舜的禅让 ， 或仿效周文武王的革命 ， 这两种权利的转移方法孔子都赞同 。在君主制的政治资源网框架之内孔子也很赞美周公模式 。所谓周公模式就是以贤臣摄政的方法治理国度 。所谓摄政就是代理 ， 由贤臣辅佐君王治国 。同时又请求“君君 ， 臣臣 ， 父父 ， 子子” ， 以此改正鳌拜一类军事能人的擅权越位 。这是中国古人的智慧在当时的历史条件下所能到达的极限 ， 也是最现实的方法 ， 哲学上称为一阴一阳 。今人对孔子多有误会 ， 不知道孔子也有君臣分权或虚君的思想 。子曰： “无为而治者 ， 难道不是指舜吗？为什么呢？恭正自己（身心）南面端坐而已！”（《论语卫灵公》）孔子强调权利的道德内涵 ， 天子只是修改身心南面而坐 ， 看着百官做事 。分权的情势固然主要 ， 然而有永恒意义的则是权利的道德化 。后人借用了孔子“君君 ， 臣臣 ， 父父 ， 子子”的外壳 ， 把道德内涵掏空 ， 装进了“君要臣逝世 ， 臣不得不逝世”的法家思想内容 。从秦朝到明朝都是如此 ， 但也不全是 ， 要具体剖析 。今人有故意将儒家与法家的观念杂烩于一锅者 ， 似乎是要以此来牢固自己反文化传统之决心 。对韩非与孔子、鳌拜与周公不加区分 ， 笼而统之曰“王权主义” ， 一笔糊涂账 。

清朝为什么要废除八王议政 八王议政

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鳌拜以为 ， 明朝那一套君权一揽的制度是不能学的 ， 要确立贵族分权制度 ， 小皇帝最好是拱手沉默 。鳌拜虽然权欲熏心 ， 然而 ， 正如庄子所云 ， “道在屎尿” 。仅就情势而言 ， 鳌拜之屎尿 ， 有大道存焉 。孔子也是主意天子居丧时代 ， 拱默三年 ， 由宰相摄政 。子张说： “《尚书》云： 殷高宗居丧庐 ， 三年不言 。为什么？”孔子说： “何必高宗？古之人皆然 。君主逝世了 ， 百官都要谨守职务 ， 听命于冢宰摄政 ， 三年如此 。”（《论语宪问》）对此作浮浅的说明是 ， 孔子强调“三年之丧” ， 其实孔子是在强调“冢宰”摄政是常态 。对于权利的情势 ， 孔子看重相权的作用 。孔子极其赞美周公的本意就是赞同国度政权的虚君情势 ， 然而这一点往往不易为人懂得 。周公辅政远远超过三年 。不过 ， 鳌拜与周公却有着天壤之别 ， 情势上都是辅政 ， 内容却绝不雷同 ， 因为周公有德 ， 鳌拜则甚缺德 。这就是“有治人无治法”的最好注释 ， 所以儒家强调修身、齐家、治国、平天下的等序 。鳌拜如有周公的英明 ， 中国最后一个盛世就不会是与皇权极盛合流了 。盛世总是短暂的 ， 皇权极盛却久长得多 ， 如要太平盛世久长 ， 就不能不解决皇权与相权的轻重问题 。原始儒家的观念是 ， 天子可以在贵戚中选择 ， 退一步说 ， 即使不能换人 ， 就无为而治 ， 由大臣们做事 ， 而臣子做得不好可以换人 。满洲家法与此大同小异 ， 岂不是很好吗？
遗诏又说：
满洲诸臣 ， 或历世竭忠 ， 或累年效率 ， 宜加依托 ， 尽其策划 。朕不能信赖 ， 使之有才莫展 。且明朝末年失国 ， 多由于偏用文臣 ， 朕不以此为戒 ， 仍委任汉官 ， 即使部院印信 ， 也常令汉官掌管 。致使满臣无心任事 ， 精神懈弛 ， 是朕之罪一也 。


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