侧重同一性的理性主义哲学有着社会面向 ， 反过来说 ， 社会运作本身也需要实现差异事物的同一化——这也就是现代性概念的核心 。 现代社会的特性是社会交换的高度流畅 ， 没有什么事物有着不可被反思所穿透的坚固性和权威 。 所谓交换 ， 并不单指经济物的互通有无 ， 也包括人与人之间的沟通、权力的让渡、知识的传播等等 。 这就意味着一样事物可以被另一样事物、一个概念可以被另一个概念表达出来 ， 而差异事物之间的可交换性 ， 必须建基在同一的、平等的根据之上 。
这种同一性—差异性关系最显著的表现 ， 就是商品交换：商品自身的物理特性或功能差异是其次的 ， 商品需要多少劳动力才是主宰交换的法则 。 事物的量性规定
（价值）
成为了统合质性差异事物的同一根据和共相 。

《厌女》 ，(日) 上野千鹤子著 ， 王兰译 ， 上海三联书店 ， 2015年1月版
从同一性统合差异性原则的社会面向来看 ， 女性主义并非如一些厌女症所批评那样 ， 是溢出平等主义之外 ， 对优待的过分要求 ， 而是平等主义的其中一个模态 。 任何一个主体在生产同样产品时 ， 只要投入同等的劳动时间就应该获得同等的工资 。 女性主义社会要求的正当性就在于 ， 他们是要将这种同一性原则扩大 ， 以纯粹主体的身份来排除性别差异的身份 ， 而不是追求另一个差异性原则——以“女尊男卑”来取代“男尊女卑” 。
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绝对平等主义 vs 蒙昧保守主义 ，
看似对立 ， 却存在一致性
平等主义作为一种伦理和社会要求 ， 它的概念和逻辑基础 ， 就是差异事物之间的同一根据 。 性别平权运动的同一性社会要求是正当的 ， 但时常出现的局限 ， 也正在于他们在追求同一性的时候抹煞了差异性 ， 甚至认为那些不可交换的残余是反女性的、父权制的遗毒 。
但如果我们忠实承认同一性和差异性、可交换性和不可交换性的事物都是真实存在 ， 就会看到女性可能遭受的压抑其实也是双重性的：一是社会不平等导致的屈从地位 ， 二是残余情感和个性被蔑视、因而对突兀的自我感到羞耻 。 这两种压抑都与性别有关 ， 因而很容易被捆绑在一起 ， 甚至被模糊成同一回事 。 比如德蕾乐迷的困境和不解 ， 其实就透露了双重压抑之间的模糊性 。
在性别平权运动的同一性原则下 ， 前一种压抑可以被解决 ， 但却可能加重了后一种压抑 。 一种常见情况是 ， 当一个女性脱离了屈从的社会地位 ， 得到经济自主和社会认同后 ， 却仍然感到有个性上的压抑 ， 但她可能会将这种由差异、情欲以及残余的存在所引起的压抑感 ， 错认为平等不足而引起的问题 ， 结果是自我认同感并没有随着事业发展而上升 。
但是 ， 这些情况的发生并不是因为同一性原则或平等主义自身有错误 ， 而是因为社会主体以同一性原则僭越差异性 ， 没有将它们当成两个不同的范畴 ， 进而没有以相应的行动方法和心灵模式处理自己的差异 。 这可以说是德勒兹与柏格森批判理性主义脉络的最重要起点：他们反对的不是科学和事物的清晰关系 ， 而是反对那种认为世界只是一个交换性和化约性网络的理性主义观点 。
让我们先回到哲学史的整理中 。 柏格森曾经被西方马克思主义理论奠基者卢卡奇归成反动的非理性主义哲学 ， 而正是他对理性主义和同一性原则的批判启发了德勒兹 。 重要的问题是 ， 反对以同一性统合差异性 ， 是否就等于反对平等主义？这个问题的应答关键在于 ， 处理差异性和特殊性的态度本身也需要细分成两类形式 。

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亨利·柏格森（Henri Bergson） ， 法国哲学家 ， 1927年诺贝尔文学奖得主 ， 著有《创造进化论》等作品 。
第一类可以称为蒙昧保守主义 ， 这种态度经常对性别平权和开放作滑坡谬误式响应 ， 例如认为同性婚婚姻合法会让更多小孩变成同性恋 ， 但我们不能因为他们在论证方法上的拙劣 ， 就不去审视他们的立场规定：保守主义拒绝将性、性别身份和家庭放在社会平等交换网络之中 。 他们之所以如此 ， 是因为他们对差异性的承认大于对同一性的承认 ， 不过因为他们反对同一性

来源：(新京报)

【江苏龙网】网址：/a/2021/0326/lmkd0H432053H020.html

标题：性别|英美平权运动转向“封杀文化”，我们需要怎样的性别哲学？( 四 )