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唱作歌手拉娜·德蕾 。
一些女性主义的主张会被批评为一种镜像、颠倒的男性主义 ， 便是因为两者对残余东西都有同样的敌意和蔑视 ， 都想要用自我规训的方式否定无法交换的情感 ， 以建立出一个刚强的、独立的主体性格 ， 结果也同样造成情感的压抑、禁欲主义和对私人情爱生活的羞耻感 。
女性对女性、女性对自己压抑的现象之所以存在 ， 或许可以被归因成父权制对女性压抑的残留 。 但本文想要提出一个哲学式的框架 ， 将这种现象理解为同一性逻辑否定差异性的其中一种模态 ， 换句话说 ， 我们想要提出一个更根本性的二元对立框架 ， 来理解男性女性、阳性阴性之间的社会对立 。
哲学似乎与性别问题无甚关系 ， 这并不只是因为古典哲学家的直男比重大大超过其他专业 ， 而且也因为哲学的内容本身就去性化 。 性别特质的有无 ， 可以说是区分古代宗教或玄学与哲学之间的重要原则之一：在不同文明的神话、宇宙论或伦理论述中 ， 都有男女、阴阳、生育—摧毁、社群—家族、公共—私人等建立在性别对立之上的概念 。 法国精神分析学家拉康因此认为原始科学是一种性别技术 。
哲学虽然也使用对立性的概念 ， 但性与性别并不在其视野之中：形式—内容、普遍—特殊、存在—非存在、必然—偶然、先验—经验、主体—客体等 ， 都是性别中立的范畴——哲学如何可以用来理解性别问题呢？在此 ， 我们需要先对哲学史做一个简单的整理 。
笔者在此借用的是法国当代哲学家德勒兹的理论 ， 但并不是他最常被后现代主义者和女性主义者引用的“生成”
（becoming）
和“游牧”
（nomad）
概念 ， 而是他在早期著作《差异与重复》所提出的西方哲学史脉络框架 。 德勒兹认为 ， 在柏拉图—亚里士多德—笛卡尔—康德这个理性主义道统之外 ， 古希腊的智者派、斯多亚主义、近代的斯宾诺莎、莱布尼茨、休谟 ， 以及现代的尼采与柏格森构成另一条足以与前者分庭抗礼的哲学史脉络 。

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法国作家、哲学家德勒兹 ， 后现代主义的主要代表人之一 ， 致力于对欲望的研究 。
德勒兹的看法是 ， 由柏拉图开始 ， 理性主义哲学虽然想要处理差异性 ， 但最终都是将差异归入到同一性之中 。 例如 ， 柏拉图的理型论要旨在于以理性的同一性来统合感性世界的杂多性：一些马是黑色的 ， 一些马是白色的 ， 虽然我们感觉到它们之间是有差别的 ， 是不同的个体 ， 但我们仍然可以用颜色、马、动物这些共相
（universals）
来统合这些差异的个体 。 在理型的统合下 ， 感性事物的变化和差异也就有着限度 ， 使人能够用一种普遍性的方式去认识、解释和安置每个特殊事物 。
这种同一性“吸纳”差异性和杂多性的原则 ， 在近代哲学则有主体概念的转向 。 笛卡尔的“我思故我在” ， 目的在于论证反思主体的不可减除：当我们将一切事物都假定为虚幻之后 ， 仍然有一个无可减除的东西 ， 这就是进行悬置和反思的“我”；康德则提出了先验主体
（transcendental subject）
概念：他认为必定有这种自我同一 ， 不会随着差异与经验事物的生灭而变化和消失的坚定主体 ， 而且它内在就有认识事物的范畴 。
因为篇幅问题 ， 我们在此只能粗略列出这些理性主义哲学要旨 ， 无法仔细演示哲学家的推论过程 。 然而 ， 我们还是可以看到他们这种理论设计如何响应了实际的社会需要 。 一对多、同一对差异的整合 ， 对社会交往和科学来说是必要的 ， 或者更准确来说 ， 这种整合对法权来说是必要的：人在每一刻都发生各种大大小小的变动 ， 假如我们认为上一刻的你和这一刻的你是两个不同的人 ， 因而你上一刻的行动并不能确保这一刻的结果 ， 那么法权就无法实行；社会成员为了达到有效沟通 ， 确保双方表达和理解的意义相同 ， 一定需要取消语气和声音等差异；商品买卖也必须取消商品和货币的性质差异 ， 只确定它们的价值同等 。

来源：(新京报)

【江苏龙网】网址：/a/2021/0326/lmkd0H432053H020.html

标题：性别|英美平权运动转向“封杀文化”，我们需要怎样的性别哲学？( 三 )