很多常识在批判和怀疑的眼光审视下，都会败下阵来。
——坤鹏论
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一、色诺芬尼的真理与意见
色诺芬尼提出“意见”与真实者和真理（也就是“一”）相对立，他这样吟唱道：
从来没有人清楚地知道过，
也绝没有人会知道关于神灵的，
我说，以及关于宇宙的事。
因为即使有人幸而能够说出那最完满的东西，
他自己也并不会知道；因为“意见”沾染了一切。
这是典型的怀疑主义观念——一切事物皆无确定性。
最著名的怀疑论者之一赛克斯都·恩披里克在其《反数学家》一书中对这段诗给了普遍化的解释说：
“我们试着想象，在一间房子里，存着许多宝贵的东西，有很多人在夜间去寻找黄金：这样每个人都会自以为找到了黄金，但是，即使真正得到了黄金，他也还是不能确定地知道。
同样道理，哲学家走进这个世界，也如同在黑夜走进一间大房间，去寻找真理；即使他们获得了真理，他们也还是不能确定知道他们获得了真理。”
由此可见，这再次夯实了智者派的真理因人而异的观点，源起于爱利亚学派。
不过，色诺芬尼对于意见和真理并没有明显倾向性。
亚里士多德认为，他好像没有决定究竟赞成其一或其他，他游移于两者之间，一般来说，在两个相反的知识之间他宁愿选取那个比较近似的意见——本身也被看作较强的意见，而不是被看作真理。
但是，到了巴门尼德那里后，就开始旗帜鲜明地“诅咒”意见了。
另外，坤鹏论看到，也有人将爱利亚学派的“意见”翻译成“臆见”，后者特指个人主观的见解，似乎并不特别符合原义。
小知识：赛克斯都·恩披里克
他是西方哲学史最有名的怀疑论者之一。
由于他的著作大部分得以保留，因此，也就成为了后世了解怀疑论派的一个重要来源。
但是，关于他的生平几乎未知，只知道他是一名医生，并且从其名字——赛克斯都·恩披里克可以得知，他是名经验派的医生，也就是不根据理论行事，而根据现象。
他的生活和讲学的时间大致在公元二世纪中叶。
另外，在他的著作中称，巴门尼德其实是色诺芬尼的一个朋友。
二、巴门尼德的真理和意见
我乘坐的驷马高车拉着我前进，极力驰骋随我高兴，
后来它把我带上天下闻名的女神大道，
这条大道引导着明白人走遍所有的城镇。
于是我的马车沿着那条道路趱行，
拉车的马儿十分聪明，载着我前进，
少女们为我指点出途径。
车轴磨得滚烫，在轴函中发出震耳的啸声，
因为它的两端被旋转的车轮带着飞速地翻腾。
那时太阳的女儿们离开夜宅，掠过头上的纱巾，把马车赶向光明。
那里矗立着一座大门，把白天和黑夜的道路划分，
上边有门楣，下边有石头的门槛；
这天门上巨大的双扉闭得紧紧，保管启门之钥的是狄凯，
那专司报应的女神。
少女们用恭维的词令央告这位尊神，机灵地劝她同意把插牢的门闩拿开。
于是门闩除去，两根嵌着钉子的黄铜门轴在轴函中一根接着一根转动，门道洞开。
少女们驱着驷马高车笔直地进入门来，
女神亲切地将我接待，握着我的右手，用下面的话语向我说：
青年人，你在不朽的驭手陪同下，乘着高车驷马来到我的门庭，十分欢迎！
领你走上这条大道的不是恶煞（因为这大道离开人间的小径确实很远），而是公平正义之神。
所以你应当探究一切事物，从圆满真理的牢固核心，直到毫不包含真理的、变幻无常的、凡夫俗子的意见。
意见尽管不真，你还是要加以体验，因为必须通过彻底的全面钻研，才能对假相作出判断。
你必须保持你探究的思想使之远离意见的道路，
别让外骛甚多的习惯用经验的力量把你逼上这条路——只是以轻率马虎的眼睛、声音嘈杂的耳朵或舌头为准绳，
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