而要用你的理性来解决纷争的辩论。
你面前只剩下一条道路，可以放胆遵循——真理之路。
光是欲望会使你迷失道路。
坤鹏论讲过，巴门尼德同色诺芬尼一样，也是用诗来讲述哲学的。
而以上这段就摘自他的《论自然》的导言。
在这篇雄伟的导言中，我们可以看到以下几个要点：
1.这场旅程是从黑暗王国（凡人的意见王国）到真理之国（神的理性之国）的；
2.真理之路离开人们常走的大道（意见之路）很是遥远；
3.巴门尼德在诗中所说的真理之路就是他坚信的唯一真理——存在者存在，不可能不存在；
4.人们只有心怀公正和正义才能踏上去往真理之国的道路，才能叫开真理之国的大门；
5.人们认识这个世界有两种基本途径：真理和意见，前者少有人走，后者则挤满了凡人；
6.为了把握真理，就需要撇开因感觉和现象这些“假相”产生的意见；
7.意见虽然不含真理，仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见；
8.人的欲望会让人迷失道路和方向。
文章插图
显然，从上面的诗歌中我们能够明显地看出，巴门尼德认为，感性的东西只会干扰和妨碍人们寻求真理。
人的感官是“引起混乱和骗人的元素”。
它们导致了虚假的、不实的概念产生，是单纯性幻觉的最大制造者。
所以，感官是不可靠的，关于事物的感知不同于事物“本身”，感知不可信任。
另外，巴门尼德借女神之口告诉人们，凡人的意见之路是：存在者不存在，这个不存在必然存在。
女神解释道：“走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。因为能被思维者和能存在者是同一的。”
“在那条途径上，那些什么都不明白的凡人们两头彷徨。因为他们的心中不知所措，被摇摆不定的念头支配着，所以象耳聋者和盲眼者一样无所适从。这些不能分辨是非的群氓，居然认为存在者和不存在者同一又不同一，一切事物都有正反两个方面！”
但是，现实情况是，即使我们承认巴门尼德论证的逻辑力量，我们还是很难摒弃自己的常识观点——世界总是在不断地变化和运动，并呈现出多样化。
巴门尼德认为，这些常识观念实际上都只是错觉，并是一切错误的根源，他坚持在表象和存在之间作出区分。
他说，变化和多样性混淆了表象和存在。
在区分了表象和存在之后，巴门尼德又做了另外一个同样重要的区分——真理和意见之间的区分。
他认为，表象只能产生意见，而存在是真理的基础。
常识告诉我们，事物似乎一直处在流变之中，所以事物才会持续变化着。
然而巴门尼德却说，这个建基于感性的意见必须被理性的活动所取代。
理性能辨别出关于事物的真理，它告诉我们，如果存在着一个单一的“存在”——“一”，而且所有东西都是由它构成的，那么就不可能存在运动或变化。
其实，当泰勒斯说万物始于水的时候，他在某种程度上也提出这个观点。
泰勒斯暗示说，事物的表象并没有向我们展示构成存在的物质。
而巴门尼德旗帜鲜明地强调了这些区分。
他说，把宇宙看作是不可分的整体，这是靠理性（reason）得到的，如果只凭感官（senses），那就只能见到宇宙是一些混乱的幻觉而已。
真理和知识与现象和纯粹的观念之间是鲜明对照的，真正的知识只有通过纯粹的理性认识才能获得。
巴门尼德得出了异于常人的理论，并且坚信不疑，就在于他更信服于逻辑推理而不是眼睛看到的东西。
可以说，西方哲学史中知识与知觉的决然分割起源于巴门尼德。
他不以眼睛，而是从理性的角度来探讨存在的有无——眼见不为实，只相信理智，被认为是最早提出表象和存在双重性的思想家之一，同时，也被称为理性主义的鼻祖。
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