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元代罗罗斯铜牌
通长9厘米，宽3.2厘米。铜质。圭形，上有一穿孔，正面长方形边框内竖排楷书阳文三行：“中奉大夫罗罗斯宣慰使火儿灰、奉议大夫罗罗斯宣慰同知布颜、承直郎罗罗斯宣慰司经历元祯”。
罗罗斯为元代土司名，元世祖至元十二年（1275年）设置罗罗斯宣慰司，治所在建昌路（今四川西昌），辖境相当于今四川大渡河以南，大凉山及金沙江以西地区。元至元十九年（1282年）又改罗罗斯宣慰司隶云南行省。《新元史·卷四十九·地理志第十六》载：“罗罗、蒙庆等处宣慰司都元帅府。至元十二年，置罗罗宣慰司。”?《元史·百官志第四十一》载：“宣慰使兼管军万户府。宣慰使三员，同知、副使各一员，经历一员，都事二员，照磨兼署管勾一员。”罗罗斯铜牌铭文“宣慰使”“同知”“经历”为罗罗斯宣慰府官职名。
罗罗斯铜牌铭文记载“火儿灰、布颜、元祯”在元史记载里史无可考。据《元史·始祖本纪》记载：“至元八年，乙巳，大理等处宣慰都元帅宝合丁、王傅阔阔带等，协谋毒杀云南王，火你赤、曹桢发其事，宝合丁、阔阔带及阿老瓦丁、亦速夫并伏诛，赏桢、火你赤及证左人金银有差。”“至元十二年三月，乙亥，谕枢密院：‘比遣建都都元帅火你赤征长河西，以副都元帅覃澄镇守建都，付以玺书，安集其民。’”“十一年三月，辛卯，改荆湖、淮西行枢密院为行中书省，伯颜、史天泽并为左丞相，阿术为平章政事，阿里海牙为右丞，吕文焕为参知政事，行中书省于荆湖。”依据此史料考证，由于译音不同，火儿灰、布颜、元祯或为《元史》所载“火你赤、伯颜、曹桢”之音译或异译。至元八年火你赤、曹祯尚未任罗罗斯官职。到至元十二年火你赤已任建都都元帅，方出征长河西（今四川省甘孜藏族自治州东部）。据此推测，此牌可能为火儿灰在出征长河西时所用符牌。此类西南少数民族官员的符牌，甚为少见，对于研究民族历史，校勘古籍文字，具有重要的文物价值。
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西夏文荷叶钮腰牌
文章插图
【 身份证|【博之美物】古代的“身份证”——符牌】通高6厘米，直径4.5厘米。铜质。上部为荷叶钮，顶端有孔；腰牌圆形，一面凸铸一小儿，左手上举，右手放于腰侧，左腿前弓，右腿稍弯，作奔跑状，另一面阴刻西夏文三字“”，译作“唵嘛呢”，为佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”之缩写，意为“祁愿宝珠莲上”，即“吉祥如意”的意思。
西夏符牌，目前全国发现仅二十余枚。西夏腰牌可分为“敕然马牌、守御牌、宿卫牌”三类。第一类“敕然马牌”，是西夏王朝传递紧急文书、命令的信牌；第二类“守御牌”，是执勤将士的名牌；第三类为“宿卫牌”，是宫内宿卫人员身份的证明。
陈列馆馆藏的这件西夏文符牌其纹饰、造型、文字与已发现的其他西夏符牌不同。关于西夏符牌的用途，从目前发现的符牌用途及形制分析对比来看：“长牌主要用于皇宫等重要机构内部的宿卫；圆牌主要用于与外界联系，如传递军情、使臣外出、军事行动等。”从所发现的西夏符牌的形制、造型、功能和文献记载来看，馆藏的这件“西夏文符牌”在形制上与其他发现馆藏的西夏圆形符牌相差无几，但根据符牌的铭文和释义分析，此牌的功用与其他发现符牌有所不同。
西夏文荷叶钮腰牌铭文释义与西夏时期佛教有关。西夏时期佛教极盛一时，备受皇室尊崇，西夏政府还设置了帝师、国师、法师、禅师等佛教职阶和专门的佛教管理机构“功德司”。为推崇佛教，西夏多次派遣使者到大宋学习佛经，并且曾以佛教僧人为友好往来使者。结合符牌文字释义推测，这件西夏文荷叶钮腰牌可能为西夏与宋建立外交关系、互通佛法、朝贡纳岁时所遣使者所用符牌。
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符牌作为一种特殊的信物，在我国古代各个历史时期被广泛应用政治、经济、军事、外交等方面，它既是征信之物，又是古代权利和身份的象征。“符”的使用更具有官方尤其是军国背景。比如“虎符”就是调兵凭证，皇帝与领兵将帅各持一半，“合符以征信”，所以又叫“兵符”。而“合符”取证之行为，亦成为今天常用汉语中“符合”一词的根本由来。又以《史记》中著名的“信陵君窃符救赵”的典故中，作为关键凭证信物的“符”，成就了信陵君令后世千秋传颂的一代功业。而“鱼符”“龟符”自隋唐以后，逐渐成为宰相大臣们出入宫禁的凭证，成为一种合法身份识别的标志。
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