生存条件构成人的境遇。鲁迅的哲学，就首先是从境遇问题开始的，他在他的小说中塑造了一系列生活在最低层的“末人”，他们卑微而谨慎，浑浑噩噩地在世间游走。在尼采那里，“末人”则是他专门塑造出的和“超人”相对的形象。在《狂人日记》中鲁迅又向人们介绍了“狂人”。我们不难发现，鲁迅笔下的“狂人”和尼采哲学中所讲的“超人”有着许多相似的品格。
“超人”一词是尼采的首创，但又是一个没有被尼采充分阐释，给出明确定义的词。尼采虽然以他的“超人”哲学让世人震惊，但从尼采的作品来看，“超人”只在《查拉图斯特拉如是说》中被完整地展现过。“超人”的概念从它出现以来就满载了人们好奇的目光，它作为一种新型的人生哲学，开启了西方思想界中非理性主义的序幕，是存在主义、弗洛伊德主义和后现代主义的思想源泉。
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从尼采的原著看，“超人”应该有两层含义：一是指拥有强力意志，富有创造性、肯定性和超越性的新型的人，一是指从凡人中觉醒，孤独痛苦但坚强、勇敢、不屈不挠，进行着反基督教、反世俗道德的斗争中的人。“超人”其实是尼采对人的一种生命理想，是对理想人性的渴望的外在表现，他具有尼采想象中一个人可以拥有的最完美的人格，他勇敢而坚定，在人类前进的道路上留下自己超凡脱俗的脚步。
在东方，尼采的超人思想则被鲁迅和他的学生徐梵澄介绍进入中国，逐步成为唤起人们的精神力量。鲁迅希望通过“超人”精神唤醒广大民众，使自己成为自己的主人，不要成为封建专制统治及其思想的奴隶，不要为现实的苦难所阻碍，成为真正的具有抗争精神的人。
和“超人”相对的是“末人”，查拉图斯特拉有时称善良的人为“末人”，有时叫“完结之始”。尼采认为这是最有害的一种人，因为他们是以牺牲，也就是牺牲未来为代价而苟延于世的。”
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在尼采看来，善良人不能创造，他们永远是完结的开始，他们把重估一切价值的人钉上了十字架。他们也把人类的未来钉上了十字架，在现实生活中，善良人的危害是最严重的。而在现代汉语中，“末人”的形象大概是鲁迅创造的，“超人”和“末人”相反对，他们具有完全相背的性格，这为我们理解鲁迅作品中的“末人”提供了钥匙。
在尼采那里，“末人”有着和“超人”相对的特征:他们没有创造的愿望和能力，不再投掷愿望的箭；他们谨小慎微，畏缩卑鄙，浑浑噩噩地度日，他们靠彼此的摩擦来取暖，他们小心地走着路，生怕碰在石头和别人的身上，给自己带来伤害，无论是白天还是黑夜，他们都有着微小的纵欲，并以为这就是幸福；他们的个性泯灭，千人一面，不再贫穷或富足，这两者对他们而言都太苦恼，他们愿意支配和服从，两者都太苦恼，一群没有牧人的羊，一切人意愿相同，一切人相同，有着别种感情的人进疯人院去。
尼采深痛厌恶“末人”身上的这种奴隶性，在他的笔下，“末人”的原型是基督教信仰下的德国民众，这群人盲目地信奉着基督教，没有思想也不愿为另一种生活而努力。鲁迅在寻找解救旧中国民众灵魂的良药时，在尼采身上找到了契合点，如果不是鲁迅，汉语中也许不会出现“末人”这一概念。“末人”，德文为De:Letzt Mensch，英文为the last men，也就是“最后的人”的意思。
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在鲁迅生活的年代，他看到精神医乏是中国人性格中普遍存在的弱点，意识到“末人”存在于中国社会的各个阶层，并且给当时的中国造成了巨大的危害。于是，鲁迅在他的小说中把“末人”的形象揭示给人们看，不动声色地表现出“末人”的存在给民族带来的危害和痛苦，他们就好像是勃附在旧中国的伤疤，虽不会为民族带来巨大的彻底的灾难，但足以使整个民族渐渐丧失所有的毅力和战斗力。
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