菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义美佛慧讯 第八十二期作者：昭慧法师
本经翻译背景简介
汉传佛教界流通最广的《金刚经》诵本，译者是四大译经家之一鸠摩罗什大师。鸠摩罗什生于龟兹，年长时游学天竺，名重一时。后发愿东行中土宏扬佛法。期间由于吕光与姚兴的政治因素考量，曾二度遭遇梵行难，鸠摩罗什大师都忍辱负重，以全译经宏业。由此可见，古今经典的流通传布，往往历经多重磨难，得来匪易。
古代交通不似今日发达。今日欲往印度者，搭飞机只需几小时即可到达，既便利又舒适。古代西行求法者，往往踽踽独行，或是几人结伴，在没有保镖的情况下，翻山越岭，经沙漠戈壁等险途，所以往往十去九不归，大都病死、饿死、累死、渴死，或者遭遇劫难而丧命。想到古德求法的艰难，诵读这些经典时，更会甚感珍惜，故有偈云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
这部《金刚经》虽然是古人所译，但读起来却甚感流利。它的魅力正在于：虽然一般人读起来不太懂其意涵，却有说不上来的舒畅感。所以汉传佛教普遍喜欢诵读《金刚经》，这可说是鸠摩罗什这位天才译家，相当充份地应用著流利的汉民族语言，把这部经典翻译得非常优雅通畅。
●“发菩提心”的意义
《金刚经》共计三十二分。经中开头须菩提即问佛陀：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心？”
须菩提尊者是位大阿罗汉，是已经生死自在的解脱者。但他不以己身的解脱自在为足，而进一步发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是：不只照顾自己的生死解脱，还希望能够学习菩萨，令众生的生死流转也得以解脱。
菩提即是觉智；阿耨多罗三藐三菩提，即是“无上正等正觉”，简言之，也就是无与伦比的佛陀觉智；发心，也就是打定主意，选定目标。发阿耨多罗三藐三菩提心，简称“发菩提心”，就是打定主意，期愿达到圆满的佛陀觉智之目标。佛陀比阿罗汉更伟大，因为阿罗汉只能够自己获得解脱自在，而佛陀在过去行菩萨道之时，却可以为了利济众生，而把自己的利益放在一边；可以对众生无限付出，却不求自己得到任何的回报；可以为了引领众生脱离生死流转，达到解脱自在，而无限期延搁自己的生死大事。“发菩提心”，在诸种发心之中，不但其宏愿无与伦比，而且方向与内容都非常正确，故名“无上正等正觉”。
人生如果有了“发心”--打定主意，选定目标，就比较会锁定目标，并朝目标迈进。例如，座中的小朋友，也许将来想读台大，有了这个目标，你就会发心努力读书，少泡网咖，少打电动玩具。如果志在成为“电玩高手”以扬名国际，那你就会反其道而行。如果是想到美国留学，你就要打定主意，赶快学好英文，将来考托福或GRE时，能以高分过关。如果你想要当像王永庆这种富可敌国的企业领袖，现在也许就须针对此一目标，读经济、金融、企管或工业的相关科系，并尽量寻找管道，让自己于职场中多所磨练，吸收经验。一个人的发心是很重要的，发心即是选定目标，接下来他才有向那个目标大步迈进的动力。
很多人修道，是“发出离心”，亦即为了根除生命中的生老病死、怨憎会、爱别离、有求不得等等痛苦而发心修道。须菩提已达到了阿罗汉的解脱境界，永远止息了前述诸苦。但是芸芸众生还沉沦苦海，永无休歇，因此他要进一步发阿耨多罗三藐三菩提心。
●“发菩提心”的两大难题
可是随著这份发心，紧接著，一个问题来了：发了阿耨多罗三藐三菩提心以后，吾人“应云何住、云何降伏其心”呢？须菩提尊者首先问佛陀的就是这个问题，在《金刚经》中，他从头到尾与佛陀之间的对答，也都不外乎是环绕著这个主题而作各个角度的分析。
如果是一般的善男子善女人，发菩提心之后，要如何安住其心，并降伏其心呢？亦即：我们要怎么安顿这颗浮动不安的心？要怎么降伏这颗烦恼深重的心？如果这一点做不到，善男子善女人又如何可能维持他发菩提心的热诚，而不退转或变质呢？
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