这时正好看到一个女孩，手里拿著五茎莲花，他向那女孩说：我是否可以高价买下你手里的五茎莲花呢？那女孩无论如何不肯卖出，反而跟他讲条件：“如果你愿意让我嫁给你，我就把五茎莲花给你。”他是一位无心女色的修道人，可是在那个当下，他心里只有对佛陀这位圣者的无限恭敬，在恭敬中彻底消融了自己：“我要向佛陀看齐，有一天我也要像伟大的佛陀一样，无私无我地帮助众生。这样的一个圣者，我一定要供养他，以表达自己无上的敬意。”
在这样清净无染的念头下，他竟然答应了女孩的要求，愿意跟她结婚，愿意做他所不想要做、不愿意做的事情，这就是“无我相”的实践。他答应女孩的婚事，不是因为她是一位美丽的婚姻对象，这就是“无人相”的实践。他内心只有纯洁的念头--对圣者的无限恭敬，甚至为此而结婚，他也不怕别人指指点点说：“这个修道人怎么搞的，竟然耐不住寂寞！”这就是“无众生相”的实践。他也没有想到：我好不容易修行的结果，这样岂不是毁于一旦？未来我岂不是失去了修道的利益？这就是“无寿者相”的实践。
当佛陀来到他面前的时候，正好地上有一滩泥泞，当下他只想到：不要让我尊敬的圣者--佛陀踩到泥泞。这使得他情急之下，竟然把他的头发(他虽然是一个修行人，但他是带发的修行人)铺到地上，让佛陀踩了过去。那位佛陀，就是然灯佛。当时然灯佛立即给他授记，说他未来将成为另一位佛陀。这可不是然灯佛在感动之余给他的一份报偿，这个功德不是然灯佛赐给他的，而是他因离四相而法尔招感的功德。然灯佛已看到他在那澄净的心性之中，丝毫不著我相、人相、众生相、寿者相，于是就此净因授记净果：“你于来世一定可以成佛。”
那么，有没有固定的规格，将它一、二、三、四、五逐一拟定出来，照著这个规格实行，就能成佛呢？八正道、六度、四摄，大的方向当然不会得不到指引，但只要想到：我要成佛，我要照著这个规格，来达到成佛的目的。这样反而又落入四相去了。成佛，从来就不能单靠一成不变的“规格”，而是要依无我的中道智慧，在每一件事上作出最恰当的抉择与回应的。释迦菩萨在当下想到的不是自己要实践哪一条规范，以此获取哪一种效应，而只是对圣者的无限恭敬，这一念才让他与佛道相应的。此所以《金刚经》云：“如来于然灯佛所，实无法得阿耨多罗三藐三菩提。”
●挑战自己：无住相而行布施
我们大家也可以自我勉励，诵读《金刚经》不要以为那是圣贤的能耐与遥远的故事，跟我毫无关联。我们可以学习像释迦菩萨一样，任何时候，做任何有意义的事情，把“自己”放到最低，把那件事情的本身放到最高，而且没有一丁点想要得到回报的心肠--完全没有对方、众生或当来果报会酬偿给我的想法。以这样纯洁的心思待人接物，将必证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是《金刚经》的大义。
诵读《金刚经》，不是诵给佛陀听的，因为佛陀比我们更清楚此中义蕴。诵读《金刚经》，是为了提醒自己，要将《金刚经》义实践在自己的生活之中的。今天弘誓学院的师父们在晚课中特别为诸位的来到，而加长晚课时间，诵念全卷《金刚经》，他们并没有希图你们给予任何利益，也没有想到：要让别人都知道他们对你们毫无所求，乃至不会想到一场共修，未来会给他们自己或本学院带来什么样的回馈，他们只是为所当为、做所当做。那不就是离四相而以法布施吗？在座观音文化工作阵的朋友，我相信你们也经常是这样为乡土与人民而奋斗的。
所以，《金刚经》的这种提撕，你们可以拿来时时对映自己的心境：受到种种不如意事的时候，遇到别人抱怨或乃至恩将仇报的时候，你能不能立刻想到要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行布施”呢？每次你成功了，你也就挑战了你自己，善能“安住其心，降伏其心”了。
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