但从一个君主的角度上讲，赤祖德赞比起两位祖先，差得可不是一点半点。
甚至可以这么说，吐蕃王朝的总崩溃，赤祖德赞的锅，远比末代赞普朗达玛大。
因为，赤祖德赞时期吐蕃的外部环境出现了巨大的变化，而他不计代价的弘佛，直接导致了吐蕃经济全面崩盘。
赤祖德赞执政时期（815年—841年），唐朝已逐渐从安史之乱的打击下缓了过来，唐蕃战争格局重归平衡。
唐朝凭借人口和税收数量级上的优势，逐渐开始蚕食吐蕃在河陇川西的占领区，并开始有了正面野战获胜的战例。
唐蕃之所以能在公元821年进行最后一次会盟，正是战争性价比太低的真实反映，而不是打了一百多年后，突然发现和平是个好东西。
以战养战难以为继，就意味着吐蕃的外部收入锐减。
无法开源对任何帝国都是严重的危机，因为内部节流意味着动所有人的奶酪。
而吐蕃在这一问题上显得更为严重，对于贵族阶层来说，外战收益是分账制，没有战争就是断了财路，所以在历次唐蕃会盟前，领兵的贵族都要尽力搅和一番。
由僧相主导的长庆会盟后（公元821年），唐蕃战事渐渐平息，贵族心中烈焰可未必能熄灭。
另一方面，赤祖德赞的“暴力弘佛”，还在大量消耗国家财政资源，这些资源原本属于贵族分润的部分，也被佛教收入囊中。
我们一般用“杀父之仇，夺妻之恨”来形容深仇大恨，而断人财路的切齿程度，一点也不前两种差。
正是在此情况下，贵族们迅速形成了反佛阵线，相继干掉了崇佛的王子、信佛的王妃、掌权的僧相，最后给赤祖德赞来了个人间蒸发。
赤祖德赞无限度的弘佛，直接破坏了吐蕃的权力结构和经济体系，也直接将佛教推向了贵族群体的对立面。
此前斗得你死我活的权臣、外戚、本教铁粉，全都成了盟友，一起对佛教亮出了利齿獠牙。
等末代赞普朗达玛被扶上王座，留给他的烂摊子跟崇祯差不多，国家经济濒临崩盘，尽快找一笔钱，成了当务之急。
如果吐蕃是家公司，出去找投资人，或者上市融资割股民的韭菜，没准就活下来了。
可吐蕃是个国家，能找谁去去融资？
开不了源，就只有挖潜了，自家园子里的两墩韭菜，一个是贵族、一个僧团，只能选一个割。
贵族肯定不能割，他们刚弄死了一个赞普，再弄死一个也不费啥事。
再看佛教集团，这些年被国家财政养得溜光水滑，枝繁叶茂，很招韭菜刀喜欢。
841年，朗达玛颁布法令，废除了国家财政向寺院和僧人支付供养的制度。
惨遭被割的僧团也不愿意了，俺们也没做啥错事，钱和待遇都国家主动给的，凭啥说割就割，木有王法了？
既然干掉一个崇佛的赞普，就能翻了天，那就干掉现在这个不崇佛的，再把天重新翻过来。
842年，胸口插着三支铁箭的朗达玛一命呜呼，辉煌了二百多年的吐蕃王朝轰然崩塌，西藏佛教的前弘期也随之截止。
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那么问题来了，吐蕃王朝覆灭是因为灭佛吗？
当然不是！
吐蕃王朝时期的佛教势力，跟政教合一时期的佛教，完全不在一个数量级上。即便有赞普全力以赴的政策倾斜，佛教依旧掌控不了全局，吐蕃的政治轴心依旧是王室。
吐蕃王朝覆灭是国家经济系统的崩盘，与灭不灭佛没太大关系。
那朗达玛灭佛，是本教发动的反击吗？
也未必！
朗达玛的灭佛运动，更应看做是对赤祖德赞极度崇佛的政策调整，借此来释放一部分，被固化的国家经济活力。
藏族学者桑木丹·噶尔美教授认为，“当时的灭佛，主要针对僧团人数膨胀和属民养僧造成的税源、兵源的严重流失而进行，并不是要反对佛教本身”。（《赞普天神之子达磨及其后裔的王统世系述略》）
另外，佛教本身也难逃干系。
纵观吐蕃佛教的发展历程，存在从默默无闻向攫取权利的冲动。
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