在讲具体内容之前，先解释一下文章的题目。
“吐蕃佛教”是个不准确的称谓，按正式称呼来说，应该叫“藏传佛教”。
但藏传佛教还在发展，并没有衰败，虽然现在发展的让我感觉有点别扭。
所以，谈到衰败只能是西藏佛教前弘期（吐蕃王朝时期）的灭佛事件，我们今天要探讨的，正是吐蕃灭佛的社会性原因。
文章插图
赤松德赞被后世誉为“吐蕃三大法王”之一，地位仅逊于先祖松赞干布，可见他在弘扬佛教方面的贡献。
但在上篇《吐蕃佛教的巅峰之路 》里，我们也用了几个案例来说明，他在弘佛的同时，也保持了相当程度上的灵活性。
可能他想在佛本之间寻找一个平衡点，至少应该说他做出过努力。
或者说得更直白点，他似乎是在谋求一条既能融合本教，又能扶持佛教的本土信仰之路。
只可惜，这种平衡实在难以把握，尤其在涉及信仰的领域，不可妥协几乎是每件事的定律。
赤松德赞晚年，吐蕃的政治斗争变得异常激烈，这种剧烈的摩擦倒不是因为佛教，而是两个顶级外戚的权利之争。
当外戚蔡邦氏的王子牟茹，失手杀了纳囊氏的臣子，吐蕃爆发了一场严重的政治危机。
在上篇里还讲到，佛教势力兴起后，贵族集团为保护自身利益，与赤松德赞协商了“赔命钱制度”。
按照这一制度，身份地位更高的王子，杀了地位稍低的大臣，只需要赔偿等身重的黄金即可脱罪。
但死了人的纳囊氏坚决不接受赔偿，导致赤松德赞不得不亲自出面用“三喜法”平息事端：
将国政委以牟尼赞普（安抚蔡邦氏）；
赔偿一日路程方圆的土地（安抚纳囊氏）；
将王子流放门域以示惩罚（表示王子犯法庶民同罪）
这事儿本来和佛教没啥关系，但儿子被流放的蔡邦氏长妃，却有很大的关系，她是个异常坚定的本教信徒。
说起来，赤松德赞的后宫也实在有点不消停，王妃益西措嘉是莲花生的亲传弟子，陪他遍游西藏山川大地；没庐妃拜在汉僧摩诃衍门下受戒，成了首批吐蕃出家尼；再加上这位笃信本教的蔡邦妃，真可谓百花齐放，百家争鸣。
“三喜法”事件后，赤松德赞迅速消失在吐蕃历史里，关于他的死因存在多种说法。
继任赞普牟尼与父亲的执政能力相差甚远，根本不清楚帝王必须有的平衡心术。
他刚刚上任便全力以赴的弘佛，规定大昭寺、昌珠寺和桑耶寺需定期举行供养大法会，这个被称为“四大供的制度”，成了今天寺院法事规制的雏形。
在四大供的过程中，牟尼赞普发现贵族与平民的财力差异巨大，可能是为了消除贫富差异，又发动了“三均富贵”的运动——所有家庭连续三次拿出一半家产献给寺院。
估计按照牟尼的思路，这是个两全其美的想法。
寺院得到了大量财物，吐蕃的贫富不均也消除了。
贫富不均到不一定真消除了，《贤者喜宴》对此的记载是“遂即均贫富，未几贫富差别又一如往日。因此又进行了两次，然贫富之别又很快与先前一样”。
可贵族的算法是，家里本来有100头牛，平衡三次就剩下12头半了，其余87头半平白无故就平衡没了。
赞普这是要刨俺们家祖坟呀！
于是，在干了一年零九个月后（有的说法更短），牟尼赞普便挂冠而去。
不是不想干了，是被人送走了，据说送他走的，就是老妈蔡邦妃。
牟尼赞普因何被老妈亲手送走，到现在也没有一个定论。
有些史料记载是因为牟尼不但继承了王座，还继承了父王的一位爱妃（波雍妃），老妈因此醋海生波痛下杀手。
但也有学者认为，蔡邦妃这位青史留名的女人，在支持本教的问题上尤胜达扎路恭一筹。（详见《吐蕃佛教的巅峰之路》）
当年面对拥护佛教的老公，都敢叫嚣“这不是什么佛法，是从天竺进入吐蕃的罪恶。”
当继位的儿子，用四大供和均贫富的方式“暴力弘法”，忍无可忍的蔡邦氏下了毒手。
推荐阅读
- 佛教这三件事易损福报，最好别做！
- 佛教：一个家庭，出现这3个“吉兆”，说明福报要来了
- 经典好看的7部佛教电影，你都看过吗？
- 禅意雅致小沙弥的故事
- 天才田晓菲，她是海子的知音，13岁进北大，35岁成为哈佛教授
- 我国神话体系影响最广的两大名教，不是流传最广的佛教，而是他
- 为何古代皇帝大多都信奉道教，而民间百姓大多信奉佛教？
- 古雅轩文化传媒推荐明代的瓷器佛像赏析
- 佛教一个家庭有没有福报，看这2点就足够了
- 民俗|唐朝过年和冬至时各有七天假期，过年期间长安城佛教气息浓厚