视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
汉武帝执政时期，曾经积极地向贤能之士问政，有一位儒家大贤趁机脱颖而出，他就是董仲舒。面对汉武帝迫切地询问，董仲舒从古籍中引经据典，指出了天意和人道的依存关系，用人类的思想去界定已然存在的自然现象，然后再用自然现象投射人类社会的发展，这就是所谓的天人感应。
文章插图
上图——董仲舒雕像
在天人感应的基础上，董仲舒再进一步，提出了君权神授理念，这便是浅谈《天人三问》的第一思想。这一理念抛出了帝王之命受制于天的宏观定义，使得帝王执政的法理基础上升到空前的高度，因此得到了极度渴望将权力掌握在中央的汉武帝的大力推崇。
一、 大泽乡起义引发平民阶级的新思考
在了解天人感应，君权神授思想之前，我们有必要回顾秦末的一场农民起义，那就是我国历史上第一次农民起义——大泽乡起义。
上图——大泽乡起义
大泽乡起义的领导者是陈胜和吴广，两人堪称典型的被秦律压迫难以生存的百姓代表，由于戍守渔阳的行程被不可抗力耽搁，几百人按律当斩，这其实是不甚公平的。
为了生存，陈胜联合吴广，借由鬼神之说，喊出了激昂的口号，拉开了我国农民起义的序幕：
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
大泽乡起义之所以能一呼百应获得成功，其实是有很多客观原因的原因，其中有一条原因，虽然不能说是最重要的一条，但是却也非常重要，那就是陈胜喊出的那句''王侯将相宁有种乎''的口号。
文章插图
上图——周朝等级制度
从夏商周到春秋战国，在统治阶级的刻意推广下，等级森严的阶级制度已然深入人心，上层阶级对下层阶级有着天然的压制作用，平民阶级基本沦为了统治者的工具。
不过统治者仍然为平民阶级留了一个小型的上升渠道，那就是''士族''士族的存在使得有能力的人从平民阶级中脱颖而出，登堂入室，有能力攀升到较高的社会阶级。然而这类人占的比例比起整个平民阶级显得十分微不足道，绝大多数百姓仍然浑浑噩噩地为谋生奔波。
而''王侯将相宁有种乎''这句口号，其意义就在于给了百姓一个直接反抗统治阶级的借口，让武装反秦具有合法性，为打破统治阶级的社会垄断提供了法理基础。
二、武帝好兴兵，彻底推翻了汉初道家的无为之治
再让我们回到武帝问政的时代，去了解一下他的迫切需求。
刘彻这个人，本身性格比较激进，充满了征服欲，是一个颇有野心的战争狂人，这种性格其实是一把双刃剑，如果国力不足以支撑国君的野心，那么很可能带来宗庙被毁的局面，幸运的是，汉朝在经过黄老之术的梳理后出现了四十余年的文景之治，为武帝开疆拓土奠定了重要基础。
文章插图
上图——汉武帝像
武帝好兴兵，而且兴兵的目的就是征服。要知道武帝第一次提出出兵，绝大多数朝堂力量是反对的，而大力赞成的战争派代表王恢堪称白痴，能说出用百分之一的国力便可战胜匈奴那种毫无价值的话，其军事能力可见一斑：
汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。
然而就是在这种局面下，武帝仍然想着法得和匈奴决战，最终在王恢上书后，马邑之围轰轰烈烈地展开了，可是这场耗费三十万大军、民夫无数的未果战争，除了给汉初百姓增加了巨大的压力外毫无意义，就连武力威慑作用都没有起到。
马邑之围失败后，热爱战争的汉武帝并未收手，反而用一生的精力和匈奴进行决战，这也宣告了汉初道家的无为之治被彻底推翻，百姓的日子将要开始变得艰难。
推荐阅读
- 诸子百家中，为何只有儒家传承了两千多年？墨家、法家去了哪里？
- 庄子说：仁是“无爱”，孝是“无亲”，为何儒家宰相称为妙道？
- 大量阅读语文成绩就会好吗？
- 我国南方的崇信儒家有哪些具体表现
- 割不正不食，席不正不坐，一辈子也学不完的儒家礼制真是伪善吗
- 儒学的“春风吹又生”源于他
- 从唐朝法律的制定，浅析唐朝时期法律的儒家化
- 现在都是依法治国，是否能说明韩非法家思想比道家儒家更先进？
- 儒家说过以德报怨吗？孔子说：没有，这都是不学无术之人的诬陷
- 宋朝皇帝并没有对佛教进行打压 儒家士大夫为何对佛教如此反感