那如果我在当时的话，我只好对他老人家说，我不放心，我没法放心，因为我搞不清楚你那个最最圣明的天子是怎么选出来的？我不知道，谁选的？老百姓选的？那时候又没有投票制啊！官员选的？老天爷选的？老天爷怎么选的？怎么就是他做天子啊？你何以保证啊？
他说那当然，你看这个，我们最早的那些黄帝、炎帝，我们不都是炎黄子孙啊，炎黄啊，当然是最最圣明的嘛，这个有问题吗？尧、舜、禹、商汤王、周文王，那不大家不都公认是最最圣明的吗？最最兼爱的吗？你怎么看不到这个事实啊？我说，好，我看到了，就算他们是啊，他们是不是我也不知道，我就算他们是，你怎么就保证他们儿子都是？
因为你现在的制度是世袭制，天子的儿子做天子，天子的儿子的儿子的儿子的儿子还做天子，你怎么就保证他的遗传一路传下来就是天底下最最圣明的人？我不知道，你怎么保证？你怎么就保证一代一代地传下去天子就一定是天下最圣明的，国君就是次一等圣明，乡长又再次一等圣明，里长又再次一等圣明，你怎么知道的，他怎么就不变？恐怕他回答不出来。
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好，我们再打个折扣，就算这个遗传它也不发生问题，那他是神还是人？他还是个人是不是？他是个人就能不犯错误吗？那这个墨子想到了，因此他同时规定领导人必须听意见。在他的国家制度的设计里面是这样的，下级必须服从上级，上级必须听取意见。下级如果发现了问题不向上级提意见也要受惩罚，看起来好像很民主了，有意见尽管提，上访去，但是他同时规定，如果你的意见和上级发生冲突，你必须服从。
这叫做表面上看起来是民主集中，实际上是君主独裁。所以冯友兰先生说，这样的政权，必定是极权主义的。这是一个君权至上，绝对服从的社会。人民群众对统治者只能绝对服从。如果意见不一致，便要么放弃自己的观点，要么接受惩罚，哪有权利可言？
甚至就连他们的提意见，也是义务，不是权利。爱民的墨子，居然完全无视民权，这可真有意思。墨子想像出这样一个社会并不奇怪，因为墨家是一个军事团体，军事团体讲究的就是什么呢？令行禁止，绝对服从，所以军人以服从为天职，他必须服从。
那么在这个问题上，恰恰孟子又和墨子相反。孟子怎么说呢？在孟子那里，民权高于君权。孟子的名言是什么“民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子尽心》”民权是第一位的，政权是第二位的，君权是第三位的，那不很明确吗？
民权高于君权。当然孟子也是赞成君主制的，这一点没有分歧，那就是先秦诸子在君主制这个问题上，没有任何分歧，不管哪一家。而且孟子也认为，君主可以高高在上，可以富贵荣华，可以也应该独一无二，比方说“天无二日，民无二王”（《孟子·万章上》）。但是孟子发展了孔子的“正名说”，我们前面讲过孔子，讲过正名。
孔子说，我要执政了以后，第一件事情就是正名，叫“必也正名乎”，正名的内容是什么？君君臣臣父父子子，君君臣臣父父子子什么意思呢？君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，每个人都要有自己的样子。所以孟子说，是的，天底下只能有一个君王，但是你得像个君王，你得像。不是你老爸生了你，你该着就当的。
梁惠王的儿子梁襄王，孟子的评价就是“望之不似人君”，一看上去就不像个君主，那不行。也就是说在孟子看来，君主确实是必须的，而且只能有一个，但是你必须合格。那么有没有条件呢？有，孟子提出了合格君主的三大条件：
第一个条件，关注民生，与民同乐。就是一个合格的君主，必须关心老百姓的生活。如果像梁惠王那样，弄得“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”（《孟子·梁惠王上》），那就是不合格的君主。具体地说，在关注民生、与民同乐这一条下面，孟子还提出了三个考核标准。
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