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合格君主的第三个条件，尊重民权，对等交流。孟子认为君主确实是领导，民众确实是被领导，但是君与臣，官与民之间，应该是对等的。这话孔子也说过。孔子的说法，是“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），也就是臣对君要忠诚，君对臣要客气。孟子就没那么客气，他是这么说的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。
君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。《孟子离娄》”就是你做君主的，如果把我们看作自己的亲兄弟，看作自己的手和脚一样，我们会把你看作自己的心肝，我们会保护你。如果你把我们看得像狗和马一样，我就把你这个君王视同路人，我不认识你。如果你再轻看我们，君之视臣如土芥，你把我们看得像土疙瘩，像草一样，那我把你当敌人，视若寇雠。这种话在当时讲的，也是分量非常重的，公然说君主我把你当寇，敌人啊。必须对等。
这就是孟子认为合格的君主的三大条件：关注民生，与民同乐；了解民意，尊重事实；尊重民权，对等交流。三个条件，符合这三个条件，就是合格的君主，不符合这三个条件，就是不合格的君主。
那么一旦一个君主不合格，怎么办？也有两个办法。一是抛弃他，让他去做孤家寡人；二是颠覆他，让他去做孤魂野鬼。这个问题孟子和齐宣王也讨论过。宣王问孟子，他说什么叫公卿？公卿就是朝廷当中最贵重的大臣。孟子说，你问哪一种公卿啊？宣王说你这个公卿还有两种吗？，孟子说有两种，一种叫贵戚，一种叫异姓。贵戚就是和国君同姓的，一个家族出来的，因为当不上国君，当大夫。还有一种就是外姓人，两种不一样。
王就问了，有什么不一样吗？孟子说有，贵戚公卿，就是跟你国君同姓的那些大夫们，他们的义务是什么？是你有了错误，他们就要提意见，如果你不接受，怎么样，两个字：易位。废了你。这个王的脸唰一下就变了，废了我。然后孟子说，大王你不要紧张，说说而已嘛。因为大王问到我这个问题，我不能不实话实说。
王的脸缓和过来了，那异姓的大臣又怎么样？异姓的大臣也是你君王有了错误，他们要提意见，如果不听呢？弃之，他离开你。说了半天还是不要他嘛，一个是把他废了嘛，还有一个是离开他。一个是离开他，大家都不来帮忙了，让他去做孤家寡人。如果是同姓的大夫，要废了他，让他去做孤魂野鬼。
事实上孟子也是主张“革命”的，孟子是先秦诸子当中的“革命派”，他虽然也承认君权神授，他认为天子、国君的，这样一个权力是上天给他，给他们的，是天命，这个他承认。但是他同时说“天视自我民视，天听自我民听”天听谁的呢？听老百姓的。君主的权力是上天赋予的，但是上天在授权的时候，先听老百姓的。所以一个人一旦对老百姓不好，做不到前面说的三大条件，是个不合格的君主，人民就有权力起来“革命”，把他推翻。
孟子说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，就是违背仁德的这个人就叫做贼，破坏正义的这个人就叫做残。“贼残之人谓之一夫”，就是那个贼人残义的人叫什么呢？叫民贼独夫。他不叫君主，他没有资格当君主，他是一个独裁者，我们可以推翻他。
所以周武王革命，不是弑君，因为当时商和周的关系是君臣关系嘛，因此有人就提出来说，这个武王怎么能够伐纣呢？纣是他的领导啊，他这不是弑君吗？孟子说不是弑君，我只听说过消灭了民贼独夫，那个独裁者纣王，没听说什么弑君，这就是孟子。
所以我们在这个地方，我们看到一个非常有趣的现象是什么呢？是墨子站在劳动人民的立场上，结果走向了君主独裁。孟子倒原本站在统治阶级立场上的，结果走向了人民革命。所以我就想起一位名人，一位伟人说的一句名言，说历史喜欢开玩笑。本来我是想进这个房间的，走进去以后，才发现进了那个房间。
所以我在这里，又要重重地投上孟子一票，前面我投了墨子的票，现在要投孟子的票。孟子的这种民本思想，实在是太可贵了。我们知道，孔子和孟子是站在统治阶级一边的。而且，在某种意义上，孟子比孔子还更进一步：孔子只是讲“王道”，孟子则已经讲“王业”。比如孟子讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最后落实到什么呢？
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