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南方都市报|日本将军与茶人的美学之争( 三 )


对外 ， 茶道家学习 。 对待幕府将军 ， 茶道家顺应 ， 然后寻机反拨 。
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织田信长在电影《寻访千利休》甫一露面 ， 是用金子买文物 。 赵昌的画值一把金子 ， 足利将军的传家宝一钱不值 ， 千利休的一碗水中的月亮值一袋金子 ， 全凭他的感觉 。
定价 ， 既是对美的等级品定 ， 自然也是权力的象征 。 对幕府将军权力的顺应、引导与反拨 ， 一直是茶人的志业 ， 我们不妨将之看做是日本茶道美学发展的暗线 。
据《中日茶文化交流史》作者滕军介绍 ， 在日本茶道界 ， 一个茶道名人最重要的条件就是持有精品茶具 。 其次才是具备鉴别文物的能力 。 再次是“创意” ， 是在整个茶会编排中显示出的主观能动性 。 文化修养不是靠读书获得 ， 而是靠与名人的交谈而获得 。
但幕府将军是最多精品茶具的拥有者 。
倡导书院茶道的足利将军府上有不少中国龙泉窑、官窑茶碗 ， 而一休宗纯的弟子村田珠光（1423-1502）只有一只福建汀溪窑茶碗 。 汀溪窑是仿制龙泉窑的民窑 。 汀溪窑粗糙、釉色发黄、刻纹不整 ， 珠光为了衬托这个寒酸的茶碗 ， 设计的茶室房顶用稻草 ， 柱子用带着树皮的树干 ， 墙壁是泥土和稻秸 ， 窗棂是细木棍 ， 茶室的面积只有8平米左右 。 滕军认为 ， 这种纯朴风格的“选定” ， 更多是受条件的限制 。 日本茶道的祖师珠光由此创立了“草庵茶道” 。
然而 ， 堺市（属大阪府）那些“草庵茶道”的拥护者并非缺钱 ， 而是要与幕府将军显得不一样 。 堺市是自由市 ， 它的富商成立的城市管理委员会决定堺市与中央的关系 。 1568年委员会组织力量与织田信长对抗 。 在日本战乱频仍长达一百年的战国时期 ， 这里是日本最富有最安全的地方 。
珠光之后的著名茶人武野绍鸥（1502-1555）的父亲是堺市一等富商 ， 绍鸥35岁返回堺市的时候是堺市首富和商人领袖 ， 因拥有最多精品茶具被公认为茶道界第一名人 。
千利休（1522-1592）的父亲是堺市大水产批发商 ， 正是因为这个原因他才能成为武野绍鸥的弟子 。 织田信长勒令堺市三大茶道家千利休、今井宗久（绍鸥女婿）、津田宗及（父亲经济地位仅次于武野绍鸥）成为他的“茶道侍从”（或称“茶头”） 。 今井宗久很知趣地将家传宝物全部献出 。 虽然千利休的茶道技艺超群 ， 但鉴赏唐物的能力比不上见多识广的今井宗久 ， 所以织田信长的心中 ， 今井宗久才是第一 。
等到丰田秀吉（1536-1598）成为新一代霸主 ， 他将千利休提拔为天下第一茶人 。 正是在这段时期 ， 千利休将茶道普及到全日本 。 上层社会无人不习茶 ， 不习茶者被视为非人 。
千利休被赐死 ， 《茶之书》说是有人诬告他试图在茶中下毒毒死丰田秀吉 。 《南坊录》认为千利休木涉嫌僭越 ， 以及茶会虚报开销 。 《吟公主》主张是利休女儿不肯嫁给秀吉 。 《寻访千利休》提到细川忠兴等领主自称是千利休弟子 ， 天下才得以统一 ， 这意味着秀吉的武功要打折扣 。
但我们也要注意到 ， 《南坊录》的说法“千利休办茶会 ， 购买茶道具索价过高”可能是最有道理的 。 所谓“索价过高” ， 应该就是千利休所创造的“和物” ， 在茶道具市场上逼近了“唐物” ， 这造成丰臣秀吉费尽心机巧取豪夺的那些珍品逐渐贬值 。 利休反对秀吉进攻朝鲜 ， 与茶会中和物价格高到丰臣秀吉受不了 ， 实质是一样的——自由市的富商对独裁的挑战 。 记录千利休言行的《南坊录》的作者南坊宗启是千利休的弟子 ， 不意外地 ， 他也是出身于堺市的富商“淡路屋” ， 他的第三个身份是一休宗纯的再传弟子 。 茶道由此在他身上形成了一个循环 。
博尔赫斯在小说《相遇》里曾忘情地写道：“那刀和剑在陈列柜里并排沉睡了多年之后开始苏醒了 。 使用过它们的那两个草原牧人业已化成灰烬 ， 但刀和剑——是刀和剑 ， 不是人 ， 人只是刀剑的工具而已——却依然懂得如何进行格斗 。 ”


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