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太监|王振忠：徽州的“女祠”与“庶母祠”( 五 )


上揭文书正文之末尾写明：“合同文约拾纸 ， 各股分收 。”而在合同的左上角 ， 就写有十张合同文约的收执人：
壹纸 ， 正伦堂收；贰纸 ， 邦本祀收；叁纸 ， 邦宁祀收；肆纸 ， 邦成祀收；伍纸 ， 翠峰、翠屏祀收；陆纸 ， 道雸祀收；柒纸 ， 道经祀收；捌纸 ， 师本祀收；玖纸 ， 铣钜祀收；拾纸 ， 尊铎收 。
正伦堂也就是该家族祭祀男性血缘祖先的祠堂 ， 亦即契约中反复提及的“正祠” 。可见 ， 女祠的相关契约 ， 最重要的收执者之一就是男祠 。其后罗列的“某某祀” ， 则皆为族中各支派之祀会 。至于第十纸的收执人“尊铎” ， 应系独自一人的名讳 ， 推测可能是因其身份特殊（如祖先中庶母数量较多） ， 故而需要特别表出 ， 单独加入 。
四、余论
祠堂原本是以男性祭祀为中心的建筑 ， 但在徽州 ， 出现了“女祠”和“侧室妇专祠”（庶母祠）等 。关于女祠的出现 ， 清代《潭渡孝里黄氏族谱》曾指出：
窃见吾乡设立宗祠敬祀其先 ， 统之以鼻祖 ， 于报本追远之意可云得矣 ， 然多祀祖而不及妣 。蒸尝时祭 ， 子孙入庙 ， 顾瞻座位 ， 母氏之祖咸阙如 ， 于私心每有未安者 。
从字里行间来看 ， 作为儿孙辈 ， 俯仰之际 ， 孝思素笃 ， 春露秋霜 ， 谨乎步趋 ， 专设女祠祭祀之理由似乎颇为冠冕堂皇 。不过 ， 与棠樾鲍氏一样 ， 潭渡黄氏也是著名的扬州盐商 ， 在盛清时代 ， 他们在各地追逐锥刀什一之利 ， 厚膺福禄 ， 如日方东 。无论是在江淮之间还是在歙西平原 ， 这些巨腹商贾凿池筑室 ， 酣歌恒舞 。与此同时 ， 他们在睦族敦伦方面更是不遗余力 。因此 ， 在祭祀礼仪上发凡起例有所兴作 ， 亦在情理之中 。从现有的文献记载来看 ， 最早出现的“女祠” ， 应是祭祀商人妇的祠堂 ， 而“侧室妇专祠”或“庶母祠” ， 显然亦与黄山白岳间大批徽商的涌现密切相关 。
早在十六世纪晚期 ， 著名旅行家谢肇淛曾走访徽州 ， 他在所著《五杂组》中 ， 不仅绘声绘色地讲述过著名官僚汪道昆父子二人皆惧内的个案 ， 而且还概述性地指出 ， 在徽州“妒妇比屋可封” 。的确 ， 商人妇的地位在黄山白岳之间颇为特别 。对此 ， 后来的《歙西竹枝词》这样描述：
谋生远客不忘家 ， 女掌男权费用骄 。寅借卯粮拖店帐 ， 人情人面做虚花 。
所谓女掌男权 ， 反映了徽州妇女在家庭中的强势地位 。此种强势地位 ， 早已使得女祠的登场呼之欲出 。而在另一方面 ， 徽州人素有“乌纱帽和红绣鞋”之爱 。谢肇淛就曾讲述过徽州人汪宗姬一掷千金狭邪的故事 。而在徽州 ， 此种个案屡见不鲜 。明万历三十三年（1605年）著名收藏家冯梦桢前往徽州 ， 曾见到一位玉兰园主人“继臣” ， 其人“官儋州倅 ， 以五妾往 ， 家中尚留数姬”；而在歙县西溪南 ， 富商吴天行姬妾成群 ， 竟有“百妾主人”之名号 。由此看来 ， “侧室妇专祠”最早出现于溪南 ， 显然不是偶然的巧合 。
太监|王振忠：徽州的“女祠”与“庶母祠”
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明代老屋阁（西溪南 ， 今属黄山市徽州区）
关于“女祠”的出现 ， 此前也有学者曾经涉及 ， 甚至有人将之提升到“妇女解放”、“文明进步”的高度 ， 其实这完全是毫不相干的两码事 。在我看来 ， 如果说“女祠”反映了商人妇在徽州的强势地位 ， 那么 ， 从本质上看 ， “庶母祠”之出现 ， 则实际上是徽商夸奢斗富的一种表征 。
【太监|王振忠：徽州的“女祠”与“庶母祠”】责任编辑：于淑娟


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