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太监|王振忠：徽州的“女祠”与“庶母祠”( 三 )


在清代 ， 因徽商的囊丰箧盈 ， 妻妾成群者为数颇多 。与此同时 ， 徽州的文风蔚盛 ， 有不少庶出者秋闱高捷 ， 奋翮联翩 。在这种背景下 ， 母以子贵的现象屡见不鲜 。有鉴于此 ， 如何格外从权祭祀庶母 ， 便成了徽州社会中颇为迫切的现实问题 。
清代前期休宁理学家施璜 ， 曾主持紫阳书院、还古书院之会讲讲席 ， 著有《思诚录》、《小学近思录发明》等 ， 并辑刊《紫阳书院志》 ， 他对程朱理学有着颇为精湛的探究 。施璜就曾指出：
《家礼》：“庶母不可入祠堂 。若嫡母无子 ， 而庶母之子主宗祀 ， 亦当祔嫡母之侧 。”何其严也！但母以子贵 ， 庶母之主僭越入祠甚多 ， 终于礼不合 。另置一龛 ， 以奉庶母之主 ， 亦酌乎礼而当其可之义也 。
关于庶母祔祠 ， 尚未读到朱熹论述的原文 。不过 ， 程朱理学的另一代表人物程颢确曾指出：“庶母不可入祠堂 ， 其子当祀之私室 。”在清代 ， 与施璜差相同时的李御六也指出：“庶母不与嫡母并 ， 妾不敢干其分也 。庶母另立一龛 ， 子得以致其情也 ， 一举而公义、私情两得之矣 。”这些澄泾辨渭的言论 ， 都反映了徽州士大夫对庶母祔祠一事的强烈关注 。
在具体的宗族实践中 ， 庶母入主祠堂 ， 也逐渐成为不少祠堂的惯例 。歙县《新馆鲍氏著存堂宗谱·祠规》中 ， 就记载有康熙年间的“进主规则” ， 其中明确规定“庶母不得入 ， 以子贵受封者入 。此严禁也 ， 务世守也” 。关于这一点 ， 康熙十五年（1676年）鲍元仪所撰《重整祠规序》更进一步解释道：“庶母不得进者 ， 重嫡也；庶母子贵而得进者 ， 重爵也 。”揆诸史实 ， 乾、嘉、道年间 ， 在歙县新馆鲍氏一族 ， 凡是能捐助良田、银两以广祀产 ， 或能读书获取功名者 ， 其庶母皆可以入祠 。不过 ， 直到太平天国期间新定的《续议祠规》还指出：“无后者及庶母（指有子者论）之主 ， 未便同列正寝 ， 今另设二座于楼西 。”并且指出：“捐资配飨 ， 固所以遂子孙之孝思 ， 亦所以充裕祠内经费 。……至庶母捐钱十四千 ， 得列正寝楼西（指有子者论） ， 此咸丰间续议减条也 。”从上述的这些记载可见 ， 允许入祠的庶母之主 ， 仍然必须另列于正寝楼西 ， 并不得与嫡母比肩称雄 。
当然 ， 在徽州一府六县 ， 情况并不完全相同 。清徽州府休宁县虞芮乡趋化里茗洲村人吴翟（？—1736） ， 为雍正二年（1724年）府学岁贡生 ， 他经过多年的努力 ， 撰成了一部上承古礼而又宜于时俗的著作——《茗洲吴氏家典》 。在该书的卷2中 ， 收入有一篇《庶母另列一龛议》 ， 其中引证了施璜、李御六的相关论述 ， 进而指出：
庶母祀于私室 ， 礼也 。吾族私室不奉神主 ， 虽庶母亦列祠堂 ， 习俗相沿久矣 。然以庶母之主 ， 竟与嫡母雁行 ， 甚且以庶母之氏姓 ， 标于嫡母之椟 ， 嫡庶不辨 ， 名分不严 ， 莫此为甚！
今议：以前庶母之在庙应祧者祧 ， 其存者 ， 别置一龛于西序之末 。以后庶母之入庙者 ， 皆登庶母之座 ， 终其子之身 ， 即奉主埋墓侧 ， 不得杂处 ， 以乱祠规 。
此处指出 ， 根据程朱理学的礼教 ， 庶母应祀于私室 ， 但在当时茗洲吴氏的家族中 ， 庶母列于祠堂已是由来已久 ， 这些庶母的木主甚至可以与嫡母者分庭抗礼 ， 这自然引发了庶嫡不辨与名分不严的质疑 。为此 ， 吴翟主张 ， 应通权达变 ， 将庶母木主存放于祠堂西边的最后一龛内 ， 以期避免习俗与礼制的冲突 。
对于庶母祭祀的处理 ， 在徽州各地有不同的做法 。前引《潭渡女祠记》提及：“溪南吴氏侧室妇 ， 亦别立专祠 。”可见 ， 早在乾隆时代 ， 歙西平原一带就已出现了专祀侧室的祠堂 。
不过 ， 有关“侧室妇”祠 ， 案例并不多见 ， 而且因书阙有间 ， 迄今学界仍未知其详 。数年前 ， 笔者在皖南收集到一份有关兴建庶母祠的合同文约 ， 颇为罕见且珍贵：


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