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文学教育|神话中的人工智慧｜胥志强( 三 )


文学教育|神话中的人工智慧｜胥志强
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三
《列子》里面讲过一个类似的故事 。 海边有个人喜欢鸥鸟 ， 每天早上到海边去 ， 与他一起嬉戏的海鸥有上百只 。 他父亲说 ， 我听说海鸥喜欢和你玩 ， 你抓一只来 ， 我也玩玩 。 第二天这人来到海边 ， 海鸥都在空中盘旋 ， 再也不飞下来了 。 这个鸥鹭忘机的故事在文人传统中影响深远 ， 却并不是什么高雅之士才能达到的境界 ， 而就是我们日常生活的一种基本情态 。 用哲学家列维纳斯的话说 ， 这就是人类在直接的生活享受中感受的那种无知无识的幸福 。 春有百花秋有月 ， 夏有凉风冬有雪 ， 在这些直接的享受中 ， 世界神秘地与我到来 ， 与我相会 ， 但我既没对它的任何认识 ， 也没有将它作为物来占有 。 正如海德格尔后来也指出的 ， 这是比异化了的技术态度更基本的一种态度 ， 就是让开满鲜花的树站在其站立处 ， 人在自由的、任其所是的目光中观物——他称之为“泰然任之” 。
这才是神话和天堂所呈现的那种无尽意味与诱人之处 。 细究创世纪的开头 ， 上帝的功绩其实并不是发明 ， 而只是发现 ， 所以说“神看光是好的” ， 这就是一种邂逅幸福之时的肯定 。 这种“恰好”的幸福 ， 这种无知无惧地沉醉在直接的享受之中 ， 也正是伊甸园的本质 。 而某种意义上 ， 我们也从未失去伊甸园 。 因为在那些“诗意”的时刻 ， 比如潮平两岸阔、风正一帆悬的时刻 ， 不去探究气团与洋流的运动 ， 更不试图掌握风云的变幻 ， 这就是人的神话时刻 。
当然 ， 这里有对自然的利用和享受 ， 却没有占有的机心 。 与世界邂逅 ， 又不干扰世界的神秘不测 ， 这是神话式的态度 。 所以 ， 中国古代的神仙 ， 更善于驯养灵物 ， 而不是发明自动机械 。 无论白鹿、黄鹤还是黑虎、青牛 ， 都不是自动机械 ， 而是仍然保持了其神秘不测的生灵 。 无疑 ， 这样的世界可能缺少保障 ， 却未丧失神秘 。 实际上 ， 不可靠的世界才保有无限的神秘 。 说神话是用想象征服自然 ， 说自然被支配后神话就消失了 ， 这是现代人的傲慢和蒙昧 。 在谷物下种之前祈祷 ， 在瓷器烧制之时祭祀 ， 酿造要等到七七四十九日 ， 所有这些“迷信”建立在技术不可靠的背景中 ， 但也因此唤起了一个充满神秘的世界 。 而一个可靠到不需要神的世界 ， 其实更加不宜居 。
所以 ， 毫不奇怪 ， 在技术高度发达的今天 ， 神秘主义又重新兴起 。 都市人纷纷逃向自然、田园 ， 逃向最后的“净土” ， 市民开始青睐长满虫眼的有机蔬菜和前工业时代的产品 ， 政府也四处建设自然保护区、绿地公园 。 这正是试图保留自然的神秘和生存的诗意的努力 。 无论这些举措在目前是多么于事无补 ， 对于恢复世界的神秘、对于召唤出一种非异化的生存而言 ， 绝对不可或缺 。
文学教育|神话中的人工智慧｜胥志强
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四
技术并非人类的唯一梦想 。 技术之梦与天堂之梦 ， 控制之梦与泰然任之处于一种永恒的矛盾之中 ， 而制造机器人的梦想把这一矛盾推到了一个极点 。 “制造”一个和自己一样的生命 ， 这究竟是出于一种什么样的心态？对于一个能自然繁殖后代的物种 ， 这实在是一个难以理喻的梦想 。
某种意义上 ， 机器人的梦想是可靠之梦的一部分 ， 获得一个越来越得心应手的用具 ， 始终是技术梦想的目标 ， 今天的人工智能技术正在以更快的速度实现着这一梦想 。 但是 ， 即使人的需求多么变幻无定 ， 我们也只需制造出能更精准地领会我的意图、更高效地完成我所不能的作业的机器 ， 而并不需要一个像我一样的机器 。 一个越来越“听话”的机器 ， 它不好吗？
是的 ， 还不够好 。 一个只会“听话”的智能同样缺乏某些魅力 ， 一个能让我随心所欲的机器也缺乏吸引力 。 正如列维纳斯发现的 ， 人身上有一种无法止息的“欲望” ， 一种对他人的欲望 。 这种欲望不是我要控制这个他人 ， 却是被他所控；不是要他听话 ， 而是我听他的话 ， 我们互相说话 ， 互相倾听 。 这恐怕才是隐藏在人工智能梦想中的最深的梦想 。 因为普罗米修斯不仅为人类偷来了火和工艺 ， 还有语言 。 太阳当空照 ， 花儿对我笑 ， 小鸟说早早早 ， 你为什么背上小书包？一个大地万物都会开口说话的世界 ， 是人类童年最初的梦想；而一个能陪伴我聊天的机器人 ， 是这个梦想的成年变体、“变态” 。


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