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文学教育|神话中的人工智慧｜胥志强( 二 )


这些机械士兵的根本缺陷 ， 就是不懂得辨别敌友 。 可以说 ， 这是一则关于技术失控的古老寓言 ， 但还有比这更让人难堪的技术发明 。 也许对人而言 ， 没有比永生更强烈的梦想 ， 所以关于驻颜回春的“生物工程”是神话中的永恒主题 ， 寻获不死之药的炼金术或炼丹术曾遍布整个古代文明 。 但一旦真的永生 ， 会发生什么呢？西西弗斯使计擒获了死神 ， 使得生物再也不会死亡 。 接下来 ， 世间繁衍过度 ， 人类也吃不到了肉食或献祭诸神 ， 而老弱病残不得不忍受无尽的痛苦；更有甚者 ， 因为不会有战死的危险 ， 战争也没有了严肃和冒险精神 。 于是战神阿瑞斯决定放走了死神 ， 把西西弗斯也送到死神怀中 。 不死带来的竟然是一个如此荒诞的结局 。 看来奥德修斯宁愿放弃不死之身 ， 离开天堂般的奥杰吉厄岛和情人卡吕普斯 ， 决意回乡与妻团聚 ， 倒是真正的明智之举 。 因为 ， 成为神仙的代价 ， 便是失去人类因死亡才珍贵的种种牵记 。 正如李商隐的诗里所言 ， 嫦娥应悔偷灵药 ， 碧海青天夜夜心 。 所以 ， 技术作为梦想 ， 与梦魇之间的距离有时候并不远 。
文学教育|神话中的人工智慧｜胥志强
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二
但是 ， 人类为什么还是痴迷于技术之梦呢？就因为人的赤裸虚弱 ， 因为人不能够依靠本能来滋养他的生存 ， 人类生活也以此面临着永恒的缺乏保障或可靠 。 人类发明的种种技术手段 ， 都旨在为生活提供了可靠的保障 。 但一个可靠的世界也有其代价 。
哲学家海德格尔把物的本质视作“用具” ， 以至于创造了许多拗口的用法 ， 比如鞋具、住具 。 而且在他看来 ， 人的生活就处在一个无远弗界的用具关联之中 ， 世界几乎就是一个由用具组成的链环 。 这是一个用来保障生存的世界 ， 一个作坊般的世界图像 。 不过 ， 连他本人后来都发现了 ， 这样一个世界并不美妙 。 如果手头眼前都是人之造物 ， 都是用具 ， 即使人能以之完成巧夺天工的作品 ， 供人使唤和享用 ， 这样的世界也缺乏某些深长的意味与诱人之处 。
很不幸 ， 我们今天的都市已经是一个这样的世界图像 。 城市是人类追求保障性的极致 ， 城市中的每一事物 ， 都是有用的“用具” ， 于是 ， 城市变成了一家大工厂 ， 甚至一架大机器 。 “配套成熟”的城市生活确实实现了某种天堂般的保障：便捷的交通 ， 储备充足的超市 ， 二十四小时的热水的家 ， 恒温的工作间 ， 以及保障城市运作的环卫、消防、医疗、教育、心理诊所、殡葬 。 但是 ， 正是在这样一个城市 ， 发达的技术提供的不仅是保障 ， 还有更深的障碍 。 因为 ， 现代的技术仿佛正在获得自己的意志 ， 不再与我们的需求相关——就像我们不知道为什么手机或电脑的系统要定时地“更新”一样 。 而且 ， 在这样工场世界 ， 人并不像看管机器的主人 ， 人的存在倒像是为了保障机器的正常运转 。 人自身、人的需求也正在变成这个机器的一部分 ， 在空调、西瓜、wifi 的包裹之中 ， 人体其实也像一架机器那样在正常运行 。 而这种生活 ， 并不像神话中的天堂 。 这不是说 ， 汽车尾气、垃圾污染这些尚未解决的问题 ， 让城市不像天堂；而是说 ， 运转正常的城市、彻底解决了这些遗留问题的城市 ， 会越发缺乏天堂的某种意味 。 因为天堂 ， 在保障和技术之外 。
实际上 ， 技术梦确实并不是人类唯一的梦想 ， 对技术、机具的恐惧与逃避历来是一个强劲的文化母题 。 庄子就讲过一个故事 ， 说子贡路过汉阴的时候 ， 看见一位浇地的老人 ， 方法落后 。 他先开凿一条通往井底的坡道 ， 再抱着罐子从井里取水 ， 来回往复 ， 费力无功 。 子贡告诉他 ， 现在有种设备叫桔槔 ， 一天就能浇一百畦 。 没想到老人教训说 ， 我岂不知道有这东西 ， 不过 ， 有机械者必有机事 ， 有机事者必有机心 ， 这样下去 ， 最终会失去让人失去“道” ， 所以我不用它 。 庄子所谓的道是什么呢？


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