新京报|《姜子牙》的改编：选择神性还是人性( 三 )
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人性的反抗
提到《魔戒》 ， 它向来被视为西方奇幻文学的代表作品 。 在早先的《哪吒》里 ， 观众已经看到了其中构建的神怪体系与古典小说大异其趣 ， 而与《魔戒》中的设定有几分相似之处 。 而《姜子牙》似乎在这条道路上走得更远 。
在中国古典神怪小说里 ， 妖怪若是能够成精成怪 ， 意味着它们通过修炼已经成为“人形” 。 只有法力高强的人那里才能刺破其惑人的幻象 ， 迫使其“显出原形” 。 无论是《封神演义》里的“梅山六怪” ， 抑或《西游记》里的“虎力大仙”、“鹿力大仙” ， 莫不如此 。 在《西游记》的著名妖怪里 ， 穷途末路的牛魔王主动变出原型做困兽斗也只能看作罕见的例外而已 。
反观《魔戒》则拥有一个人类和异类生物融为一体的庞大世界观 ， 后者与其说是妖怪 ， 倒不是说是“另一种族（兽）” ， 其外形根本不必与人类雷同 。 所谓“神-人-兽”的区分 ， 标准只在于灵魂（精神） ， 即神为纯灵而无肉体拖累；人则有灵有肉；至于“兽”是拥有灵魂的（纯度低于人） ， 却有远胜人类的强大肉体的生物 。 若是以这个标准来衡量《姜子牙》里的狐妖 ， 显然与古典文学里的化为女形魅惑世人的“狐狸精”相去甚远 。 他拥有如此强大的法力 ， 却一直以“狐形”姿态与姜子牙乃至“师尊”对抗 。 这从外形到实质 ， 其实都更接近《魔戒》里的异种族 。
同样逸出古典文学概念范畴的还有主角姜子牙本身 。 在动画片中 ， 他尽管被发配北海 ， 但一直被视为神仙 。 这从剧终时因反抗“师尊”获咎的姜子牙的归属就是一所专关神仙的监狱也可以得到证明 。 但这位神仙 ， 从古典小说里的相关传统概念来说 ， 实在是不合格的 。
本文插图
所谓“神仙” ， 就是用“仙性”取代了“人性” 。 所谓“人性”的表现 ， 就是喜怒哀乐之类的感情 ， 它作为神人的分界是被严格区分和限制的 ， 神仙哪怕只是流露出任何一点感情 ， 就被认为是动了“凡心” ， 会遭到严厉的惩罚 。 对于这一点 ， 其实《封神演义》里的姜子牙就是个“楷模” 。 诛杀狐狸精时 ， “妲己绑缚在法场 ， 果然千娇百媚 ， 似玉如花 ， 众军士如木雕泥塑” 。 最后还得有着四十年修炼道行的姜子牙亲自出马 。 他面不改色心不跳取出陆压所赐葫芦 ， 才算了结了妲己的性命 。 至于反面人物同样不胜枚举 。 《西游记》里的猪八戒因骚扰嫦娥被贬下界如此 ， 《宝莲灯》里主动思凡下界的三圣母如此 ， 就连《天书奇谭》里的袁公也因为对人类无法获取“天书”知识表示了同情而被贬下云梦山白云洞 。 若以此看 ， 《姜子牙》里的师尊在强令姜子牙杀死“狐妖”（及妲己）时所说的“这是为了除去你心中的善念”其实倒是很符合古典文学对“神仙”的要求 。
但动画片里的姜子牙 ， “人性”到底战胜了“仙性” 。 这位一心向“善”的大英雄 ， 先是为了拯救妲己而几次违抗“师尊”的指令 ， 最后终于觉察到“师尊”毫无人性的统治才是世上灾难的源头 。 他毅然毁断了连接天界与人间的“天梯” ， 中止了“师尊”对人世间的干涉 ， 还天下一个朗朗太平 。 这是人性的觉醒和自我肯定 ， 也暗示了现代性世界对传统社会的胜利 。 当然 ， 在从神到人的过程中 ， 姜子牙也付出了不小的代价——包括他在恶战中须发皆白 ， 以至于变成了经典的“太公”形象 。 这倒是令人想起了《魔戒》里的主角弗罗多 。 魔戒被摧毁后 ， 遭受苦难的中土大地上的人民得以被拯救 。 正如弗罗多所说“危难来临的时刻 ， 必须要有人做出牺牲、做出放弃 ， 这样其他人才能够继续享受幸福” 。
无论如何 ， 只有在经典题材中注入新鲜的时代血液 ， 才能让优秀传统题材走得更远 。 从这个意义上说 ， 《姜子牙》不失为《哪吒》之后的又一次对想象力的挑战 。 毕竟 ， 动画行业内有着这样一句俗语：“没有你做不到的 ， 只有你想不到的” 。
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