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张居正触碰的游戏规则( 二 )

张居正触碰的游戏规则
但是 ， 不管怎样 ， 不让人守孝 ， 总是不对的 ， 很不近人情 。 即使要“夺情” ， 往往也是皇帝先让重要官员回家奔丧一段时间后 ， 才下旨说你赶快回来上班吧 ， 这儿离不开你 。皇帝也是不想让自己显得带头破坏游戏规则的 。另外 ， 一个官员被“夺情”了 ， 虽然是皇帝下旨 ， 但为了弥补“孝道”在被“国家利益”压倒后造成的意识形态损失 ， 人们也会非议他 。 换句话说 ， 虽然他违反规则在程序上具有合法性 ， 不会遭到实力的惩罚 ， 但“实质不合法” ， 人们仍会保持心中维护规则的谴责能力 ， 他在道义上会付出代价 。从这里我们可以看到 ， 如果一个官员的父母去世 ， 他不想回家守孝 ， 那么 ， 理论上只有一个办法 ， 就是让皇帝下旨“夺情” 。“夺情”可以有两种方式 。 一种是回家奔丧完毕后 ， 皇帝就下旨让官员回来上班 ， 不用守孝三年（实际是27个月）；另一种是直接不回家奔丧 ， 没有离开工作岗位 ， 皇帝直接下旨“夺情”——这种方式太激进了 。但现实是 ， 一个社会游戏规则 ， 只要有“例外”“特殊情况”“补充规定”之类 ， 它在逻辑上 ， 就可能有绕开规则的操作空间 。 “例外”“特殊情况”“补充规定” ， 是为某类情况准备的 ， 所以也相当于是为某类人所准备的 。心思从内心来讲 ， 张居正当然不想回去守孝 。首先 ， 但并不是很重要的是 ， 他和张文明恐怕并没有太多的父子感情 。 他清楚自己是什么人 ， 也清楚这位老爹是什么人 ， 以及彼此把对方当成什么 。 更何况 ， 那么多年来 ， 他不断地满足老爹的各种私欲 ， 已算是尽孝了吧 。 据考证 ， 张居正和张文明有整整19年未见 ， 感情之疏淡可见一斑 。其次 ， 也是最重要的是 ， 张居正害怕离开现在的权位 。 《明通鉴》一语揭破：“自以握权久 ， 恐一旦去 ， 他人且谋己 。 ”从主观客观来说 ， 张居正都不想、不能“丁忧” ， 连回家奔丧都不想 。张居正触碰的游戏规则
张文明的去世 ， “丁忧”的游戏规则 ， 是一个意外的大麻烦 。 试想一下 ， 作为内阁一号人物 ， 张居正带头违反“丁忧”制度 ， 而且回家奔丧都不愿意 ， 这是要向天下传递什么样的信号？这样做显然胆子太大了 。 他能够利用的规则 ， 只能是“夺情” 。要当时的万历皇帝下旨“夺情” ， 并不复杂 。 因为 ， 明帝国的权力格局是这样的——天下最有权力的三个人 ， 一个是万历皇帝的妈 ， 李太后 ， 一个是内阁首辅张居正 ， 一个是司礼监太监冯保 ， 万历还没有“亲政” 。 这三个人关系偏偏还蛮好 。所以“夺情”不是问题 。有问题的是 ， 张居正一方面要表演出自己想回家“丁忧”的样子 ， 另一方面 ， 又要让皇帝顺理成章地“夺情” 。 这对表演能力的要求 ， 超出了极限 ， 在逻辑上根本不可能 。万一你表演得多么想“丁忧” ， 观众当真了怎么办？那就变成了支持你“丁忧”的人心了 ， 而你本来是想造出要大家反对“夺情”的舆论的 。张居正触碰的游戏规则
在这种情况下 ， 张大人为了照顾观众的理解能力 ， 方便一些聪明人判断自己其实并不想“丁忧” ， 避免演得太像导致大家误判的风险 ， 只能自己制造一个bug了 。这个bug就是在名叫《乞恩守制疏》的报告中加了几句 。 他说自己是“非常者” ， 所以 ， “非常理所能拘也” ， “何暇顾旁人之非议 ， 徇匹夫之小节”！“回家奔丧守孝”这类东西当然是常理 ， 是可以不“拘”的 。 做大事的人 ， 何必在乎别人的非议？这被《明实录》的编者一眼看穿 ， 在说到张居正的这份报告时 ， 加了这么一句评论：“观此 ， 而夺情之本谋尽露矣！”博弈实力博弈最终是实力的博弈 ， 胜出的 ， 也是占据优势的博弈实力 。因为 ， 博弈从来不是规则VS人心 ， 或人心VS实力 ， 或规则VS实力 ， 而是实力VS实力 。 规则、人心 ， 是要通过某个机制转化为实力 ， 才去VS实力的 。有一些人反对张居正“夺情” 。 要对付这些人也很简单 ， 就是明朝的经典动作——对大臣进行廷杖 ， 当众打屁股 。 廷杖一出 ， 非死即重伤 。 想起来也是真有意思 ， 你上书表演说要回家守孝 ， 然后别人支持你 ， 你不仅不感谢 ， 反而还要打别人屁股 。在围绕“夺情”的博弈中 ， 在游戏规则中拥有绝对博弈实力的张居正是胜者 。 那些反对“夺情”的人中 ， 五人被廷杖 ， 开除公职 ， 或发配充军 ， 一人开除 ， 两人付出生命代价 。 其他人看到这势头 ， 当然就没有公开表现出“人心”来了 。于是 ， “夺情风波”就此结束 。在这里我想问的是 ， “博弈实力”是什么意思？两个意思 。第一个意思是 ， 在公式“社会游戏规则=规则+实力+人心”中 ， 假设有A和B两个人博弈 ， 无论A在规则、人心的指标上如何 ， 但在实力这个指标上 ， 他拥有绝对的实力 ， 那么 ， 是他胜出 。 这个时候 ， “实力”跟规则、人心并列 ， 属于同一范畴 。比如 ， 一个大人暴打一个小孩 。 在规则、人心上 ， 这个大人都没有合法性 ， 没有一种规则支持大人暴打小孩 ， 大家对于他打小孩也会愤怒地谴责 。 但是 ， 他在小孩面前拥有绝对的身体暴力 ， 小孩打不过他 。当我们说 ， 一个人和别人博弈 ， 他有没有“实力” ， 指的就是这个层面的实力 。 包括了内在实力和一部分处于他的利益-心理网络中的社会实力 ， 也即“本人的实力” 。 这个层面的实力 ， 假定了跟规则、人心无关 ， 或规则、人心转化为一个人实力的指标为零 。


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