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动商研究中心|葛兆光：什么才是“中国的”文化?( 四 )


第二个 ， 家、家族、家国 ， 以及儒家学说 ， 也出现了问题 。 虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织 ， 中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上 ， 但是 ， 城市化、小家庭化、人口流动 ， 使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化 。 过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系 ， 已经在现代化过程中逐渐消失了 。 因此 ， 儒家家族伦理与国家学说 ， 也逐渐失去了原来的社会基础 。
第三个是信仰世界 。 自从晚清以来 ， 儒家在西洋民主思想的冲击下 ， 渐渐不再能够承担政治意识形态的重任 ， 佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下 ， 受到“破除迷信”的牵累 ， 逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界 ， 越来越世俗化、体制化和旅游化 。 因此 ， 传统的信仰世界也在危机之中 。
第四个是阴阳五行 ， 在科学的冲击下也越来越难以维持 ， 它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了 。 阴阳五行学说 ， 现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着 。 在整个现代的知识系统里面 ， 它已经到了很边缘的地方 。
第五个是“从天下到万国” ， 基本的世界观念变了 。 随着晚清以后西洋进入东方 ， 不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制 ， 也重新界定了中国与世界各国的关系 。 古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系 ， 已完全不现实了 。
上述变化说明 ， 中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代 。
04 文化与文明有何区别？
我今天一再强调 ， 各种文化没有高低 ， 只有文明是程度不同的 。 在这样一个理解的基础上 ， 我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张 。 我这里想引用一位德国学者埃里亚斯的见解 ， 他在《文明的进程》这本书中提出 ， 可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分 ， 即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西 ， 它时时表现着一个民族的自我和特色 ， 因此 ， 它没有高低之分 。 而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西 ， 表现着人类的普遍的行为和成就 。 换句话说 ， 就是“文化”使各个民族不一样 ， “文明”使各个民族越来越接近 。
动商研究中心|葛兆光：什么才是“中国的”文化?
本文插图

诺伯特·埃利亚斯 ， 《文明的进程》
【动商研究中心|葛兆光：什么才是“中国的”文化?】接下来埃里亚斯又指出 ， “文化”是一种不必特意传授 ， 由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质 ， 而“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西 ， 因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连 。 就好像说 ， 我们经常拿着球来玩 ， 这没问题 ， 但是对不起 ， 一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢 ， 上了足球场就不可以用手抱(除了守门员) ， 很多人在一起玩就要有规则 。 虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的 ， 但“文明”是给你一些限制和规则的 。 如果这样理解“文明”和“文化” ， 我们就不必对全球化和现代秩序恐惧 ， 也不必担心我们的文化会被侵蚀掉 ， 问题在于 ， 我们如何在普遍的文明和规则中 ， 守护好独特的文化和传统 。
再接下去 ， 我还必须说明 ， 各个民族的“文化”往往是固守的 ， 它表现出一种对异质“文明”的抗拒 。 毫无疑问 ， 文明始终是在不断侵蚀文化 ， 我们承认这一点 ， 因为“文明”常常是在前进的 ， 时时表现着殖民和扩张的倾向 。 也就是说 ， “文化”与传统有关 ， 它是特殊的 ， 而“文明”与未来有关 ， 它是普遍的 。 这两者怎么协调?
我们今天讲汉族中国文化的特点 ， 那么 ， 我们需要考虑的是 ， 如何在一个普遍文明规则下 ， 能够保存好特别的文化 ， 同时在现代文明的时代 ， 能够理解这些文化在历史中的合理性 。


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