江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”( 二 )


中国古人往往从 “化生”角度来领悟虚拟、虚构的奥妙 。 五代时期《化书》云：“道之委也 ， 虚化神 ， 神化气 ， 气化形 ， 形生而万物所以塞也 。 ”从无到有 ， 道委物塞 ， 其间伴随着一系列虚、神、气、形的化生过程 。 “昔闻乾坤闭 ， 造化生巨灵”（王维） ， “变化生言下 ， 蓬瀛落眼前”（刘禹锡） ， “水月精神玉雪胎 ， 乾坤清气化生来”（王从叔） ， “善端继继无穷脉 ， 元化生生不尽头”（洪咨夔） ， 无论是造化、变化、缘化 ， 还是言化、运化、幻化 ， 或者感化、教化、以文化人等等 ， 中国传统特别注重一个“化”字 。
文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”
本文插图

“化”具有深刻的过程论、生成论内涵 ， 体现出中国人崇尚自然、整体直观的运思特色 ， 故达致“化境”便成了各门艺术的最高追求 。 我们说曹雪芹的小说好 ， 汪曾祺的小说好 ， 好就好在那“化”的功夫上 。
回到西学语境来 。 接受美学的创始人沃尔夫冈·伊塞尔 ， 在《走向文学人类学》一文中曾梳理过西方人关于“虚构”问题的各种看法 。 例如：“虚构的存在”与“真实的存在”只有形式上的区别而没有实质性区别；虚构是“有意捏造” ， 但它构成了现实；虚构作为“假定性现实”是解释世界的一种途径；虚构是某种实用主义模式 ， 世界的不可界定性只能通过这种模式来描述；虚构能揭示未见的、未知的东西 ， 是“创造世界的方式” ， 文学则是这一创造方式的范例；虚构既不完全是欺人之谈也不完全是可信之言 ， 它是一种假设了先决条件的“仿佛”如此 ， 这种“仿佛”如此总是能够超越既有存在 ， 等等 。 记得作家余华也曾用“如果……那么……”这一句式来披露自己写小说的诀窍 。
令人遗憾的是 ， 在考量了上述看法后 ， 伊塞尔本人却认为：超越现实界限的虚构化过程不应当被视为一种超越过程 ， 而只是一种对“想象”的“复制”过程；文学想象与现实存在显示了“两个共存的世界”；虚构与梦幻存在着某种“家属相似性”；虚构仅仅是一种手段 ， 由于摆脱了所有实用性限制 ， 文学才能以各种方式利用想象 ， 并“无休止地尽情于我们自身潜力的游戏之中” 。 不能说伊塞尔的研究无所建树 ， 针对他已梳理过的那些看法 ， 他的确从人类学角度提供了一些较为重要的补充 。 然而 ， 把所有虚构叙事都视为“想象力的自由游戏” ， 不啻是退回了康德 ， 甚至退回到了某种将艺术与生活相剥离的美学化的陈词滥调之中 。 这种表面上看起来很激进的“梦幻”虚构理论 ， 其实质却相当主观、保守 ， 很典型地反映出接受美学在意识到自身的相对主义弱点之后 ， 便急切地想投胎或寄宿于某个权威本体论的虚弱性和紊乱性 。
文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”
本文插图

将虚构看作“手段”而不是叙事行动本身 ， 将“想象”视为先验能力而不同时是文化经验与互文性的产物 ， 将“超越”仅仅理解为想象的复制而不是语言的“生生之德” ， 这样一些既偏颇又肤浅的看法 ， 对虚构叙事的动力、特性、价值太缺乏洞见 。 如果这类看法是完全正确的 ， 那么 ， 莫里斯·布朗肖关于虚构作品的“实 在 性”、“首 创 性”、“原 初性” ， 罗兰·巴特关于叙事的“发明性”、“解放价值”、“生命契约论”等等 ， 就无从谈起了 ， 而阿尔都塞、米歇尔·福柯、雅克·拉康关于叙事、话语及意识形态的研究工作也相当于白做了 。
虚构叙事的伦理意义 ， 比以上所提到的诸多方面之总和还要多 。
?从知觉、智力、情感的解放 ， 到人类自我的审美和文化——精神生产；
?从需要、依靠想象力 ， 到保持、激活、再生想象力；
?从参与世界、解释世界、影响世界 ， 到构成世界、重组世界、超越世界；


推荐阅读


上一篇：福州|福州：假期逛车展

下一篇：上海铁路局|高铁开到我家乡，原创MV来赞你