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文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”


北京联盟_本文原题：王鸿生：以叙事让沉默者发声 ， 让彼此陌生的经验碰头 ， 重新“为时间塑形”
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伴随第七届《文学报·新批评》优秀评论奖揭晓的 ， 是我们邀请了八位获奖者从各自文学观念出发 ， 一起来探讨当下文艺评论环境里 ， 如何“朝向‘真’的批评语境奋力前行” 。
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这些获奖者或是评论家身份 ， 或是作家身份 ， 或是横跨两者兼具一身 ， 他们无一例外都尊重且期待着文学批评展现应有的力量 ， 这种力量可以贴近文本内部联结写作者的心灵 ， 并将其拖入到当代历史的核心问题中去评价 。
今天带来的是来自评论家王鸿生的文章 。 他提出 ， 叙事是一种伦理性的介入行动——小说叙生活之事 ， 批评叙小说之事 ， 而正因这种“介入” ， 就是 “以言行事” ， 就是让沉默者发声 ， 让彼此陌生的经验碰头 ， 以便重新 “为时间塑形” ， 为更加美好的可能的世界而讲述 。 同时 ， 经由叙述行为及其分享 ， 不仅意味着一种生命的、文化的尊严 ， 它同时也构成了生存活动的超越性纬度 ， 构成了故事化的生活世界的意义策源地 。
伦理性介入：虚构叙事及小说批评的意义
文 / 王鸿生
文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”
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故事使生命变得温暖而有意义 。 经验的独特性 ， 记忆或想象的组织性、连续性 ， 敏感的道德触角 ， 诚实地而不是扭曲地、粉饰地表达 ， 这就是叙事主体的建构 。
丹麦哲学家克尔凯郭尔一向幽深古怪 ， 却有点直肠子 ， 著名的精神进化四段论 “审美的人——政治的人——伦理的人——宗教的人” ， 就来自他的发明 。 乍看之下 ， 这很能概括一个完整人格的发展历程 ， 但这种“线性递进”方式毕竟失之于机械 。 诗人布洛茨基与其类似 ， 也将审美看作一个人格机体的发育基础 ， 而将宗教视为一个精神机体的最终完成 。 在《美学是伦理之母》一文中 ， 他甚至异想天开地提出 ， “假如能够以阅读经历来选择领导人 ， 作为一种道德保险形式 ， 文学肯定比信仰体系或哲学的教育要可靠得多 。 ”企图以“文学王”来取代“哲人王” ， 明显是一个文人借和柏拉图抬杠 ， 在与现代政治怄气 。 但这也提醒人们 ， 一种细腻的、敏锐的、具有共情力和反思性的文学伦理涵养 ， 不仅与粗暴、抽象的权力形式及各种独断论难以相容 ， 也和冷漠的受数理逻辑支配的技术世界格格不入 。
文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”
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克尔凯郭尔
文学报|王鸿生：以叙事让沉默者发声，让彼此陌生的经验碰头，重新“为时间塑形”
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布洛茨基
小说是一种以讲故事的方式对日常世界施行“魔法”的话语伦理行为 。 当代叙事研究已经意识到 ， 不同叙述活动其实都趋向于同一个目的 ， 就是“传递知识、情感、价值和信仰” 。 这种传递当然不是观念性的 ， 不能把男男女女从具体社会境遇中抽离出来趋入“规则、禁律和义务” ， 诚如马克思主义批评家特里·伊格尔顿所言 ， “ 像伟大的小说家那样来理解道德 ， 就是要把它看成差别细微、性质与层次错综交织的结构” 。 这就牵涉到小说批评如何来理解小说这一媒介的特殊功能 ， 即一种虚拟性叙事建构的伦理意义 。 一般来讲 ， 没有人否认小说具有某种精神范例或经验参照的有效性 ， 也没有人公开反对小说在理解生活、社会和历史方面所存在的多样性“索引”价值 ， 但如何来解释“虚构” ， 人类又为什么离不开那些虚构的故事 ， 就不那么容易达成一致的意见了 。


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