就（辩证法的随想）与无功老师讨论
就（辩证法的随想）与无功老师讨论。晚上看了无功老师的文章 ， 非常受启发 ， 也想就文章里的几个话题 ， 说说我个人的看法 。 因为时间紧张 ， 就不引用无功老师的原文了 ， 感兴趣的朋友请对照无功老师原文 。 1是否可能产生绝对理念体系 。 这个话题太大 ， 咱们留在后面再说 。 2无功老师说 ， 黑格尔的全部劳神费力 ， 就是为了要把逻辑对象化 。 我觉得无功老师这个看法有问题 。 我们的逻辑化工作 ， 不可能是无的放矢 ， 一定是上来就有了对象 ， 然后对这个对象进行思考 。 所以 ， 在一开始 ， 一定就有了对象 。 这个就是牵涉到对黑格尔实体化这个思想的理解了 。 我们都知道 ， 黑格尔有一句著名的名言 ， 自然界是绝对精神的外化 。 但是这个话是什么意思呢？其实如果在黑格尔的思想体系中理解这个 ， 就不难了 。 黑格尔可不是说 ， 到了绝对精神 ， 才发现对象 。 他把这样的经验形式 ， 分成了三类 。 一是映相（shine） 。 这时我们对对象没有什么理解 。 仅仅是有一个印象 。 闪过（shine）是非常贴切的形容 。 二是现象 ， 这时对这个对象已经有了一定认识 ， 所以黑格尔反复强调 ， 现象反映了本质 。 三是现实 。 黑格尔提出现实是绝对物的体现 。 就是我们已经对很多对象都进行了思考 ， 得到了很多本之后而得到的 ， 对周围东西的印象 。 最后是自然界 ， 这个就简单了 。 这个就是整个客观 ， 黑格尔的这个过程 ， 是他认为我们在感受客观时 ， 我们对事物的理解 ， 直接影响我们对事物的感受 。 在我们对自然毫不了解时 ， 自然是神秘的 ， 杂乱的 。 而如果我们头脑中经过了足够的思考 ， 已经有了足够的认识 ， 我们眼中的自然界也会变得和谐美丽 ， 有序 。 其实这个看法应该是对从康德开始的认识论转向的一个结论 。 我们对客观的认识 ， 不是被动的接受 ， 而是主动的探寻 。 所以我们眼中的客观 ， 是带有我们主观的支撑的 。 就像黑格尔强调的 ， 我们得到的现象 ， 是反映了我们此刻对事物的理解 。 简单说 ， 对于同一个对象 ， 我们每个人看到的是不一样的 ， 是带有我们对它的理解的 。 3是对自然哲学的理解问题 。 无功老师说 ， 在自然哲学的最后阶段 ， 人产生了 。 仿佛真的是依靠逻辑的力量产生了世界 。 主观力量好牛啊 。 好像自然哲学是一个逻辑创世纪 。 其实不是的 ， 自然哲学是用辩证法的思想 ， 重新解释了我们对自然的一些认识 。 自然哲学最后创造的 ， 是用辩证法重新建构解释的一个世界 ， 而不是造了一个世界 。 比如在黑格尔在自然哲学里 ， 这么描述动物器官（第493页 ， 350节）：动物的各个有机部分 ， 纯粹是一种形式的各个环节 ， 他们时时刻刻都在否定自己的独立性 ， 最后又回到统一中去 ， 而这种统一概念的实在性 ， 并且是为了概念而存在的 。 就此而言 ， 动物是是现实存在的理念 ， 砍断一个手指 ， 它就不再是手指 ， 而会在化学过程中瓦解 。 多么详细 ， 美丽的思考啊 。 非常典型的辩证思考 ， 手指之所以是手指 ， 不是因为它在肉做的 ， 而是因为它是身体的一部分 。 在自然哲学中 ， 黑格尔对很多概念进行了重新定义 ， 时间 ， 空间都不是传统定义 ， 而是辩证法式的 。 包括对科学的理解 ， 都是新颖有趣的 。 对于辩证法的理解 ， 找机会慢慢讨论吧 。 4关于那个否定之否定的例子的讨论 。 无功老师举出了一个典型的例子-稻谷的一生：种子-何苗-稻谷 。 无功老师引用了波普尔的批评 ， 不就是植物生长的阶段性吗 ， 犯得着那么玄乎吗！不知道朋友们是否也有这样的蔑视 。 一个大伙耳熟能详的简单过程 ， 需要这么不知所云地复杂化到那个程度吗 。 但是希望朋友们思考一个问题：当我们说这个是一个稻子生长过程时 ， 是不是意味着我们已经知道了这个过程呢 ， 是不是意味着我们已经明白了种子何苗稻谷在过程中的位置呢 。 如果我们现在还不知道这个过程 ， 假如我们就是伴随着一粒种子一起成长 ， 显然我们这时不知道整个生长过程 ， 我们还会那样轻视这个过程吗？这个就是辩证法和普通的思考的一个根本区别 。 普通的思考是概括式的 ， 我们的意识一直出于控制的地位 。 辩证法是从一个局部出发的 。 比如如果我们假设 ， 我们就是种子 ， 我们就会发现种子的某些部分 ， 开始变化慢慢发展成何苗 。 后面关于对立统一 ， 质量互变 ， 以后找机会讨论吧 。 现在回到问题1：我们从种子角度看稻谷的产生过程 ， 可以得到一个认识 。 但是如果我们从何苗的角度看 ， 也许我们会有不一样的结论 。 因为我们除了要思考何苗变成稻谷的过程 ， 也要进行反思 ， 思考种子变成何苗的过程 。 推而广之 ， 为了认识世界 ， 我们要进行无数的思考 。 但是我们如何能保证这些思考能朝向一个方向呢 ， 会不会在思考过程中每个人的思路不一样呢？这个是一个好问题 。 黑格尔当然认为是一定一样的 。 但是很多人认为不一样 ， 不可能一样 。 但是如果不一样 ， 那么我们就得不出这个统一的绝对体系 。 这个也是很多人反对黑格尔的借口 。 因为我们是在讨论黑格尔 ， 我们就不多说了。
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