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【随笔】无规则随想

【随笔】无规则随想【随笔】无规则随想
小的的时候 ， 不知什么原因 ， 我心目中的偶像竟然是当地那些唱地方戏的演员 。 不管他（她）们唱腔怎样 ， 不管演何种角色 ， 或将相或庶民 ， 或小姐或奴婢 ， 或老爷或马殳 ， 我都不无例外地崇拜着 。 细想起来 ， 可能是我那时比较地害羞 ， 一说话脸就红 ， 因而就觉得能在舞台上说说唱唱、比比划划的人 ， 或许就是世界上顶了不起的人 。可是后来呢 ， 据说是不能适应市场经济演出等一些杂七杂八的原因 ， 地方剧团竟解散了 ， 那些偶像们也不无例外地要么去杂货店卖酱油 ， 要么去木船社拉船 ， 要么去茶馆里说评书 ， 要么去火车站当搬运工 ， 等等 。 总之 ， 就算在当时不怎么以贫富论殊差的现实环境里 ， 终归还是成了社会上的“引车卖浆者流”了 。 于是 ， 在我心里偶像 ， 也就随之无可奈何花落去 ， 也再无似曾相似燕归来了 ， 竟难过了好一阵子 。之后 ， 或许是“成熟”或许是“世故”罢 ， 就觉得普遍意义上的偶像与凡人 ， 其实仅隔着一层纸 ， 一捅即破 。 事实上 ， 从古至今于中国 ， 或许专制之故所形成的偶像崇拜 ， 连外国人都看得明白 ， 据说袁世凯要恢复帝制 ， 就是某德国人告诉他 ， 中国人喜欢跪拜 ， 连泥菩萨都要拜 ， 云云 。 其实 ， 天数茫茫不可逃 ， 一切都了然于心......谈到戏剧 ， 总能让人发思古之幽情 。 有时候 ， 死亡也具有某种诗意 。据说 ， 金圣叹被行刑前 ， 还在叨唸着花生米应该怎样吃 ， 即用幽默面对死亡 ， 然后点头笑对刽子手让其快点下刀 ， 这就无疑有一种超然的诗意 。 同样 ， 以此相应 ， 今人瞿秋白就义前也是望了望四周的山水 ， 随便选了一处地方驻足 ， 然后微笑着说：“此地甚好 。 ”遂平静坐地 ， 从容就义 。能够这样面对死亡的人 ， 不仅使死亡具有了诗意 ， 而他们本身也就成了一首诗 。不仅有坦然 ， 也有凄美 。 林黛玉临死之前 ， 焚烧了所有的诗稿；这些诗文的消失 ， 或许不足为惜 ， 因为没有一首诗能比得上林黛玉自身的死亡更具美学的意蕴 。当然 ，除了凄美 ， 还有麻木 ， 而麻木背后又隐含着深沉 。 阿Q临刑前高唱“我手执钢鞭将你打” ， 就是将麻木深沉化 ， 将闹剧悲剧化 ， 将特殊普遍化 。 它或许没有诗意 ， 没有凄美 ， 但却如失落在天际深处的一具古老的箜篌 ， 弹奏出的是隐藏在人性深部更加深重的悲哀......眼下 ， 有一些“学者”或“专家” ， 总喜欢在文章中玩弄一串串专业术语 ， 或者时不时地夹杂一些似是而非的网络新词 ， 犹如千手观音一般 ， 让人眼花缭乱 ， 不得要领 。 其目的 ， 绕来绕去 ， 也无非是炫奇弄巧 ， 自诩高深罢了 ， 就像欧美人喜欢吃汉堡 ， 面包中间夹上牛肉和蔬菜 ， 也如中国的馅饼 ， 确实很好吃；但是 ， 文章毕竟不是汉堡或是馅饼 ， 它表露的是“心”、是“真”、是“思” ， 而不可能夹点“牛肉”和“蔬菜”就了事 。鲁迅先生在《作文秘诀》中写道 ：“至于修辞 ， 也有一点秘诀：一要朦胧 ， 二要难懂 。 那方法 ， 是缩短句子 ， 多用难字 。 比如罢 ， 作文论秦朝事 ， 写一句‘秦始皇乃始烧书’ ， 是不算好文章的 ， 必须翻译一下 ， 使它不容易一目了然才好 。 ......成为‘始皇焚书’就有些‘古’起来 ， 到得改成‘政俶燔典’ ， 那就简直有了斑马气 ， 虽然跟着也令人不大看得懂 。 但是这样做成一篇以至一部 ， 是可以被称为‘学者’的 。 ”现在 ， 藉于夹“牛肉”和“蔬菜” ， 便开始由“古气”摇身一变成为“洋气” ， 仿佛俨然是中国的海德格尔或哈贝马斯 。 但是洞悉进去 ， 骨子里还是那一套老戏法 ， 不过是猴戏与马戏的区别罢了 。 当然 ， 为人要直 ， 为文要曲 ， 但非指故作低调和故作高深 。自古以来 ， 无论东方或西方 ， 好像都对灵魂的存在与否充满了悬疑 。其实由我看来 ， 灵魂的存在与不存在 ， 并没有多大的意义 ， 关键是人要有一颗什么样的灵魂 。 陀思妥耶夫斯基就经常拷问灵魂 ， 他要从洁白中拷问出罪恶 ， 然后又从罪恶中拷问出洁白来 。 这种循复往返 ， 说明还有灵魂可拷问 。 而在物欲横流、拜金主义肆虐的眼下 ， 或许有一些人的灵魂早已不存在了；他们不是死后没有灵魂 ， 而是生前就没有灵魂 。 果戈里的《死魂灵》 ， 就是发现人在生前灵魂已经毁灭或者说被掏空了的悲剧 。 而事实上 ， 最可悲者 ， 是伪灵魂的包装 ， 明明是伪 ， 却总要以真示人 ， 那一溜子从上至下的贪官 ， 就是最好的佐证 。每次参加这样那样的追悼会 ， 就会不无例外地发现 ， 在哀乐声奏响的时候 ， 人们都彻底地严粛起来 ， 除了哭泣声就是稀吁声 ， 每张脸都是凝重的 ， 包含着某种意义上的绝对真实 。 看来 ， 对于死谁都不敢轻谩 ， 谁都不敢口出诳语 ， 谁都感觉得到这里面预示着某种宿命与定数 ， 不仅与别人相连 ， 而且更与自己相联 。不过死之前 ， 生时轻狂的人却随处可见 。发现生的价值 ， 往往恰是在死的瞬间 。 因此海德格尔就曾提醒人们说：早该从人必死中认知到生的价值和走好生的旅程 ， 包括外在的旅程与内在的旅程 。顾随在《苦水诗话》中 ， 认为人的烦恼与痛苦可分为三等：第一等人不去痛苦 ， 不思烦恼 ， 不烦恼而菩提 ， 即烦恼是人的境界 ， 菩提是佛的境界；第二等人借外来事物减少或免除苦痛与烦恼；第三等人终日生活在痛苦与烦恼之中 ， 整个被洪流所淹没 。如此推论 ， 我也偕与认为 ， 鲁迅应该是第一等人 ， 他一生反抗绝望 ， 烦恼在他身上不是一种负担而是一种力量动机 。 第二等人或许要多一些 ， 徐志摩逃到爱情里 ， 郁达夫远走异域 ， 周作人进退失据 ， 被倭人招安 ， 成了汉奸 ， 胡适“入世”书斋又“出世”官场 ， 说来道去 ， 林林总总 ， 都是在用外物来掩饰内心的苦恼 。 第三等人呢 ， 一时说不出 ， 那些或被形而上 ， 或被形而下的重重痛苦所拘迫 ， 或为时代的转折点所羁绊 ， 始终无法挣脱痛苦的锁链 ， 或投江 ， 或自缢 ， 或崩溃的人也许就在此列 。 当然 ， 这仅是一种随想罢了有时候 ， 文学就是哭泣 。有情人常被自已的眼泪所淹没 ， 其灵魂就安葬在自已的眼泪里 。 其实 ， 《红楼梦》中的林黛玉 ， 就好像是专门到人间来“还泪”的 ， 来和去都像是在眼泪中下沉 ， 最终沉入泪的海底 。 然而 ， 现实的世界是不相信眼泪的世界 。 机器人没有眼泪 ， 刽子手没有眼泪 ， 独裁者更没有眼泪 ， 即使有眼泪 ， 那也是人们常说的“鳄鱼的眼泪” ， 是比没有眼泪还要可怕的眼泪 。 只有万物之灵——人 ， 才拥有眼泪 。 如果人性世界丧失最后一片绿州 ， 那么就是说 ， 它已经失去了最后一滴眼泪......前阵子 ，或许病疫所致 ， 或许宅家太久 ， 感觉人们好像憋出了某种说不清道不明的愤懑 ， 积成一种心火 ， 不膨胀不可能 。 于是 ， 外为米帝内为方方 ， 有形或无形就成了发泄的口子 ， 只要打开微信群或朋友圈及至论坛 ， 潮涌般的挞伐之声始终不绝于耳 。 但一把捋下来 ， 都没有像样的实证 ， 如有实证 ， 央视就早给定论了 。 而央视没有定论 ， 终不过是一些微信的不足以为信的微泛之论而已 。当然 ， 这仅是表象 ， 背后肯定有助推之力 。 而这个力完全属于疫情之外的事情 。 表象是哈哈镜般走了形 ， 提线木偶的提线人则无须追问 。 吊诡的是 ， 以前 ， 在微信群或朋友圈里 ， 一些我觉得头脑比较冷静的人 ， 或者说从不关心家国大事的人 ， 一时间也鸡公雄起 ， 被裹挟得不能自己 ， 多显出要手执钢鞭将你打之势 。 而我自己 ， 或者说我们的好些亲朋的圈子 ， 同样也说不清道不明 ， 常被一些鸡零狗碎的“观点”弄得头脑发昏 ， 争论不已 ， 甚或有前人争论《红楼梦》几挥老拳之虑 。这么说 ， 或许与庚子年相关 。 据说庚子年不顺必有妖 ， 虽说是迷信 ， 但全世界的疫情和洪水却在佐证 ， 人心的某种浮泛和不安也在佐证 ， 甚至一股来势汹汹的黑旋风更是在佐证 。 这一切 ， 自不足以为信 ， 却又不得不侧目而视 ， 不得不感同身受而思虑 。 然而 ， 理智总比情绪可靠 。 老子云：和光同尘 。 道冲 ， 而用之有弗盈也 。 人的智慧 ， 始终是能克服一切的 。 从上至下审视人类的生存发展史 ， 才是最大最好的佐证 。


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