苗族|万盛苗族祭祀大典
北京联盟_本文原题：万盛苗族祭祀大典
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□令狐克强
汉成帝汉平年间 ， 夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞举兵相攻 ， 汉太中大夫、蜀郡人张匡持节和解 ， “兴等不从命 ， 刻木象汉吏 ， 立道旁射之” 。 这种刻像而射的方式是夜郎原始宗教中的形象体现 。
夜郎的神灵崇拜种类十分丰富 ， 有不少学者根据现今和几百年前的情况来推断 ， 似有一定合理性 ， 但也不排除文化流变的可能 ， 因此必须慎重地对待 。 据史料记载 ， 古代僚人和越人都有猎头的民俗 ， 而这两大集团都可能与夜郎有关 ， 也许这一风俗可作为夜郎巫文化的一个例证 。
夜郎故地上的巫文化并非仅仅限于秦汉时期古夜郎国的巫文化 ， 而是泛指自古夜郎国以来世居其地的各民族共同信奉的巫文化 。 在中原文化传入之前 ， 各少数民族信奉的多是本民族固有的原始巫文化和巫教 。 由于其地生产水平低下 ， 天灾人祸连年不断 ， 疾病死亡时有发生 ， 因而民众的生存和发展处境十分艰难 。 为了摆脱这种困境 ， 人们一方面通过自身的努力与大自然抗争 ， 另一方面则求助于神秘的巫文化 。
万盛原是古代巴国的领地 ， 也曾一度属夜郎国的势力范围 。 在万盛的先民们伐林开荒 ， 向深山高谷拓展时 ， 这里的土著就受到川黔湘三省地情、物情、民情的影响以及巴渝文化、川黔文化、夜郎文化的渗透 ， 万盛苗族“踩山坪”就是其中之一 。 其形式和内容随境、宗教信仰、风俗习惯的变化而不断演化发展 。
过去 ， 每年的正月初三至初五 ， 苗家男女老幼都要穿上节日盛装 ， 带上芦笙 ， 举办一年一度的传统庆典“踩山坪” 。 踩山会上 ， 他们载歌载舞、迎请祖先、祭神还愿、交朋结友、谈情说爱 ， 煞是热闹 。 深沉的桶鼓与高昂的唢呐交织 ， 悠扬的芦笙与欢快的苗舞同步 ， 将石林装点成一片欢乐的海洋 。 伴着笙歌鼓点 ， 《滚山珠》《爬花杆》等众多展示苗家风情的传统节目 ， 相聚、寻友、对歌、迎亲、拜堂、闹新房等苗家婚俗与传统的苗族祭祀大典相映成趣 ， 构成一幅绚丽多彩的苗文化长卷 。
苗族同胞认为世界上万物有灵 ， 对于自然界的一些巨大而奇特的自然物 ， 如巨石、悬崖、水井以及村前村后和深山老林里茂密而高大的常绿树等 ， 往往加以供奉 ， 给它们贴白纸人、焚香、烧纸等 ， 希望它们保佑人们平安无事 。 祭祀是万盛红头苗宗教信仰在现实活动中的具体体现 ， 是为实现某些生活愿望而在信仰和崇拜意识指导下的具体行动 。 万盛红头苗的祭祀活动主要有祭天神、祭山神、祭门神、祭土地神等 。 苗族对一些巨形或奇形的自然物 ， 往往认为是一种灵性的体现 ， 因而对其顶礼膜拜 ， 酒肉祭供 。
万盛的传统苗民堂屋内左侧中部 ， 都要竖立一长竹竿或杉木杆 ， 从地到屋顶 ， 在离地约两米高处 ， 粘贴或扎缚纸钱 ， 此处则为祖先之灵位 。 逢年过节或婚丧大事 ， 必以酒食祭礼 。 秋收吃新米前 ， 也必先祭祀“顶天立地” ， 才能煮食 。 祖父或父亲（不包括祖母、母亲）去世后 ， 家中需另插立新竿 ， 表示“换代” 。 因此 ， 祭祀大典现场中间也要竖立一根大杉树杆 ， 上挂特大芦笙一把和小芦笙若干 。
蚩尤 ， 名央 ， 是上古时代九黎部落酋长 ， 中国神话中的武战神 。 他重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺 ， 在中华文明史上作出过巨大贡献 。 作为苗族公认的祖先 ， 蚩尤受到后人崇敬 。 “踩山坪”就是万盛苗民祭祀蚩尤最重要的活动 ， 而最具巫文化色彩的苗族祭祀大典又是“踩山坪”中最重要的一环 。
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