老子《古宋七子》之老子： 鹤驮老子歇高台
北京联盟_本文原题：《古宋七子》之老子： 鹤驮老子歇高台
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阅读提示：神仙 ， 是我国极具特色的文化符号之一 。 看过《西游记》就知道里面有很多神仙 ， 如玉皇大帝、太上老君、菩提祖师等 。 其实 ， 这些正是中国道教体系里面的神仙谱系 。 道教最高的神是由道衍化而来的“三清”尊神 ， 即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊 。 道教其实是归于老子的思想 ， 老子被道教尊称为“太上老君” 。 老子从哲人到天神的过程 ， 见证了道家学派到道教的发展 。 道家学派是春秋时期的哲学学派 ， 其创始人是老子；道教是东汉时期的宗教流派 ， 尊老子为教主 ， 其创始人是张道陵（张天师） 。
张道陵以《老子》为基础所著《老子想尔注》首先把老子称为太上老君 ， 说：“太上老君 ， 姓李名耳 ， 字伯阳 ， 一名重耳；生而白首 ， 故号老子；耳有三漏 ， 又号老聃 。 ”“一者道也 ， ……一散形为气 ， 聚形为太上老君 。 ”后来道教所说的“一气化三清”可能由此受到启发 。 老子在道教初创之时曾是最高神 。 之后 ， 老子又被称为“三清”之一的道德天尊 ， 与元始天尊、灵宝天尊并为“三洞教主” 。 其地位虽列第三 ， 但因其分身救世、世为圣王师的特殊身份 ， 是真正有影响的尊神、教主祖师 。 张道陵虽被视为天师 ， 但他受命于太上老君 ， 地位低于老子 。 道士多托言太上老君造作道书 。 历代各地对老子尊崇有加 ， 居于老子故里鹿邑北侧的柘城县更是受到道教文化浸润 ， 自古建有歇鹤台、升仙台、老君庙 。
【老子《古宋七子》之老子： 鹤驮老子歇高台】
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清风仙骨歇鹤台 鹤驭飘飘老君来
在电视剧或仙侠游戏中 ， 我们经常看到这样唯美的画境：清风徐来 ， 白云轻飘 ， 远山绵远 ， 仙鹤轻飞 ， 青翠茂盛的百年松柏树下 ， 几位仙道长者或树下弈棋或怡然品茶 ， 其淡定逍遥态令人堪羡 。 在传统文化和道教信仰中 ， 鹤是被推崇的几种动物之一 。 它羽色素朴纯洁 ， 体态飘逸雅致 ， 鸣声嘹亮脱俗 ， 《诗经》中就有“鹤鸣于九皋 ， 声闻于天”的描述 ， 人们一直认为鹤象征着圣洁、清雅 。 而道教对鹤的尊崇更不必说 ， 如天师学道的地方叫鹤鸣山 ， 道士服的一种被称为鹤氅 ， 连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似 。 某种意义上 ， 鹤已经成为道教修仙的“图腾” ， 所以鹤又常被称为仙鹤 。 道教仙人们以仙鹤为坐骑 ， 自然源于此 。 仙鹤的吉祥含义深入人心 ， 提到它总让人联想到长寿、逍遥等等美好 。
据传 ， 道教教主老子就常驾仙鹤行走天地间 。 在柘城 ， 就留有老子驾鹤的传说 ， 且留有文化遗迹 。 相传老子仙游时 ， 曾在柘城故城内一高台歇鹤 ， 后人称为歇鹤台 。 清乾隆十九年《归德府志》载：“歇鹤台 ， 在柘城 ， 相传老子歇鹤于此” 。 清光绪二十二年《柘城县志》对歇鹤台的记载不多 ， 只留下古诗二首 。 清代诗人王培诗《北城歇鹤台观荷》：“城北新秋水色空 ， 清莆丛畔数茎红 。 净香生处游旷 ， 鱼戏东南叶叶风 。 仙人骑鹤几年来 ， 城上空留吊古台 。 祗为登临高士少 ， 年年风月碧荷开 。 ”清代诗人江涛《歇鹤台同李蓼墅月下联句》：“秋月台边雨后明 ， 草虫灯下酒盃倾 。 兴酣笔涌江郎彩 ， 烛刻诗催李白成 。 慷慨吾徒同击筑 ， 殷勤此夕欲空铛 。 夜阑山际银河转 ， 鹤去仙游冷北城 。 ”正是对此处景色的描述 。
柘城县博物馆馆长张天军介绍 ， 歇鹤台为柘城县“七台八景”之一 ， 后发洪水时因有神鸡在此打鸣救民又称“锦鸡台” 。 由于此处地形奇特 ， 历代被视为风水宝地 。 1996年 ， 当地以台为核心建锦鸡园 ， 为商丘市重点文物保护单位 。
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